Shepherd His Sheep
圣经是为教学用的
专题
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圣经是为教学用的
林道亮博士
弟兄姊妹们平安！我事奉主以来一直很注意教会教育的问题。教会不能增长，没有教育是一大原因。许多时候我们很注意教会的传讲（preaching），却疏忽了教导（teaching）。至今仍有许多同工不懂教育的重要性，常说要建立主日学、要建立祷告会，结果却总是空中楼阁。为甚么呢? 这是因为弟兄姊妹不懂主日学是为了甚么? 祷告会是为了甚么? 换句话说。甚么事情都要有目标，没有目标，大家就搞不清楚了。我要在神面前，把六十年事奉主的小小心得贡献给各位。
华人把church叫做「教会」，有些宗派不大欢喜这个称呼，而改称为「召会」（实际上这名称很合适）。教会这个字在新约里是ekklesia, ek是出来的意思，klesia是召的意思，所以是召出来的意思。召出来固然是要紧，召出来后就应该好好地教才是。可是平常我们只注意传讲，却忘记教导。
传讲和教导是两件事。在新约里面教导的动词和名词一共出现了130次，可是传道这个字只出现61次，传福音这个字也只出现55次。这样看来，传道和传福音加起来都比不上教导这个字。
教会是要教导的。有一次我到一间教会的团契讲道，有位年轻人一直戴着帽子听道，我说：「弟兄！你在神的面前为甚么戴起帽子?」这位弟兄立时就把帽子摘下来。聚会以后，这位弟兄来跟我说：「谢谢牧师，从来没有人对我说不好在神面前戴帽子的。」这就表示现在教会怕得罪人，不敢教。
教会是要教的，神要我们教导弟兄姊妹。那用甚么教呢? 当然是要用圣经来教。今天很多人不肯教圣经，是因为他们对圣经看错了，而且没有用信心和圣经中的道调和。
圣经是为教导用的
大家都十分熟悉提摩太后书3：16：「圣经都是神所默示的，于教训、督责、使人归正、教导人学义，都是有益的。叫属神的人得以完全，豫备行各样的善事。」，让我们根据这节圣经来认识神的话。
圣经的根据
我们要用圣经来教。为甚么圣经值得我们教? 因为「圣经都是神所默示的」。「默示」两个字在中文会让我们以为是「默默地指示」。在原文是神吹气的意思。圣经是神吹气的，神吹气是甚么意思? 让我们看看圣经里有甚么神吹气的例子。我们看见约翰福音二十章，耶稣会经向门徒吹气说：「你们受了圣灵」。就是有圣灵同在的意思。还有一次是在创世纪2：17，告诉我们神把生命之气放到人里，尘土造的人就因此而活了，这两个例子让我们看见：第一、圣经是有圣灵的：第二，圣经是活的。
「圣经是有圣灵的」到底是甚么意思呢? 彼得后书一章最末一节告诉我们：「因为豫言从来没有出于人意的，乃是人被圣灵感动说出神的话来。」圣经之所以有圣灵是因为写圣经的人被圣灵感动。很多神学家讨论「感动」这两个字，结果却不得要领。这是因为人不好好读圣经，专凭自己的小头脑去思想。反而把真理越解越模糊了。
「感动」二字在使徒行传里有另一种翻译，我们一看就可知道「感动」的真意了，请看使徒行传27：15，17，保罗到罗马去的时候在海里遭到风浪。15节说：「船被风抓住，敌不住风，就任风刮去。」又说：「又恐怕在赛耳底沙滩上搁了浅，就落下篷来，任船飘去。」这个「刮去」、「飘去」和「感动」是同一个字。甚么意思呢? 就是说船本身没有改变，但当船遭了风浪，船的目的、方向、道路就不是船作得主了，完全是风在作主。这里清楚告诉我们甚么叫做灵感，写书的人有他的思想和文字，他的思路方向和目的却不是他能作主的，作主的是圣灵。这就是「圣灵感动」写的意思。因此，我们知道，圣经是有圣灵的，这是第一点。
第二，圣经是活的。怎么说圣经是活的呢? 让我们看申命记5：2-3：「耶和华我们的神在何烈山与我们立约。这约不是与我们列祖立的，乃是与我们今日在这里存活之人立的。」摩西老了吗? 他不知道自己在讲甚么吗? 神在何烈山上不是和列祖立约，而是和这些那时还未出生的人立约，这是甚么话? 这正就是告诉我们圣经是活的。
罗马书15：4：「从前所写的圣经，都是为教训我们写的…。」从前写给罗马人，现在写给我．从前保罗对提摩太说：「我劝你第一要为外人恳求祷告、代求祝谢，为君王和一切在外地的人更当如此，使你们可以敬虔端正，平安无事」。可是，今天不是保罗对提摩太说的，乃是圣灵对我说的。圣灵说：「我劝你为万人恳求祷告、代求祝谢，为君王和一切在位的更当如此，使你们可以敬虔端正、平安无事。」今天许多弟兄姊妹不参加祷告会，恐怕就是因为我们没有告诉他们祷告会的重要性和应许。
圣经是人被圣灵感动写出来的，圣经现在仍是活的。圣经从前是给加拉太人、罗马人、以弗所人写的。而现在是给我写的。今天不少神学院里的教师不知不觉地把圣经教成一本古书、死书、不是活的书，所以许多学生读神学以后，反而讲不出道来了。因为他们以为既是从前对罗马人、加拉太人、以弗所人讲的，怎么会合适对我们现在人讲呢?这就是摩西为甚么说这是对我们说的。不是对列祖说的。圣经是活的，求主帮助我们，若想教会有前途、弟兄姊妹蒙福，我们讲道的人一定要懂得教导「圣经是活的，不是死的，不可当古董来看」。求主怜悯我们。
圣经的功能
第二，圣经作甚么用呢? 圣经是作教导用的。我刚才说过，圣经很注重教导这个字，出现的次数多过传道、传福音。特别在马太福音，讲到耶稣在世上的工作，常把教训放在传福音和行神迹奇事前面。好像4：23；9：35：「耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。」教训，然后传福音、医治疾病。在大使命里面，平常我们只注意第一个字「你们去」。把下面许多好经文都忘记了。事实上，大使命是一个应许，神应许与我们同在，条件是「去，使万人作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗，凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。」
至于「传讲（preaching）」和「教导（teaching）」有甚么不同呢?「传道」这个字像宣传一样，非常主观。我讲我所知道的，你懂也好，不懂也好，与我无关。「教导」就不同了。我教你，你懂吗? 你不懂，我还要再教、再帮你解释。圣经也告诉我们要教训他们直到他们遵行。我们常说：「我对他们讲了，但他们不听。」圣经说要讲到他们遵行。我有时对同学说：「讲道不要怕重复，很多弟兄姊妹一次、两次听不进去。教育家告诉我们，许多小孩子要讲三十次才听进去。」今天很多时候弟兄姊妹的耳朶很重，听不进去。怎么办呢? 你不能说：「我讲过了。」你还是要讲，把题目换换、大纲调整，再向他们讲。
教导既如此要紧，那么应当怎么教呢? 第一，「督责」。圣经里有一处把督责译得很好，马太福音18：15：「倘若你的弟兄得罪你，你就去趁着只有他和你在一处的时候，指出他的错来…。」「指出错来」和「督责」是同一个字。教导要有两方面，负面、正面。我们不是要教导负面的，只是用负面来加强正面的教导。让我们看看马太福音五章，我们的主是怎么教导的? 祂先指出他们的错，然后告诉他们真理是甚么。马太福音7：13，14先叫他们不要进宽门，然后告诉他们要进窄门。教导常是要两方面，用负面来加强正面的教导。
「督责」这两个字在圣经里面有许多地方译作责备。现在很多传道人没有从前先知的精神。甚么是先知的精神? 先知只知要把真理告诉人，你可以打他、杀他，他仍要传真理。现在的传道人就不敢这样了，只怕得罪弟兄姊妹、得罪年轻人不来作礼拜，其实不来就不来。要他们这些不肯顺服神的人来作甚么? 求主施恩，在这末世的时候，希望有许多有先知精神的传道人出来。让教会听到责备的话，叫罪恶不致猖狂、魔鬼不致无恶不作。
圣经也告诉我们督责时要有爱心（启3：19），有时也要严厉（多1：10）。当然我们督责时并不是发脾气，不是发牢骚，而是为了爱。我常对同学说行事为人不要站在人的情感方面，而要站在人的良心方面。情感很快会过去的，然后他们就会看穿你。你若根据真理告诉他，纵然他当时听了不高兴，等到情绪下来，良心上来的时候，就会感觉到你的话是对的。求主帮助我们，无论如何，教导要有「督责」和「归正」两方面。马太福音五、六、七章里面记载耶稣给我们很好的榜样。
圣经的目的
第三，我们教圣经的目的是要「教导人学义」。义用圣经的话来说，就是遵行神的旨意（申6：25），这是对神的方面：对人的方面则是说要行善。「日落的时候，总要把当头还他，使他用那件衣服盖着睡觉，他就为你祝福。这在耶和华你神面前，就是你的义了」（申24：13）。这就是提摩太后书3：17告诉我们：「叫属神的人得以完全（对神），豫备行各样的善事（对人）。」马太福音六章讲到行善事：「你们要小心，不可将善事行在人面前…。」「善事」两个字，有两本最好的古卷（西乃古卷和凡蒂岗古卷），里面不是说「善事」，而是说「义」。所以「义」和「善事」在圣经里本是同义字。毋怪经上说：「成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事」（提后2：21）
这样「义」就是向神遵行祂的旨意和向人行善。可是行善要有先后。正如加拉太书6：10告诉我们：「有了机会就要向众人行善，向圣徒一家人更当如此。」换句话说，当弟兄有需要，不信主的人有需要，优先的是弟兄，其次是世上不信的人。正如彼得后书告诉我们要爱弟兄，也要爱众人。
简而言之，义就是我们行事为人，在神与人之间，和人与人之间，能实行敬神爱人的美德。
圣经是为学习用的
记得有一段经文这样说：「他们足有一年的工夫，和教会一同聚集，教训了许多人，门徒称为基督徒，是从安提阿起首」（徒11：26）。我们常说信徒、门徒、基督徒，但是他们究竟何所指，大多数人都莫名其妙。门徒指的是耶稣的学生，经上不但叫我们要做祂的门徒，更要我们进一步做基督徒。甚么是基督徒呢? 基督徒就是基督的学生。若是医学生要学医学，神学生要学神学，基督徒要学甚么呢? 不言自明了。
要念基督学，先要知道基督这字意。虽然中文旧约圣经找不到弥赛亚三个字，但我们知道基督是从旧约弥赛亚这名称转过来的（约1：41）。弥赛亚一字在旧约里出现了39次，大多译作「受膏者」或「受膏的」。在撒母耳记下1：21则译作「油」，因为弥赛亚的原意是「抹油的」或「膏油的」。这样基督徒应该称为「抹油生」或「膏油生」了。
解释圣经一定要注意两方面的意义：第一是字根的意议，第二是该字在圣经中应用的意义。应用的意义常比字根的意义更广。「弥赛亚」字根的意义是「受膏者」。应用的意义就要从旧约历史里面去找。大卫为王的时候曾受膏；亚伦作祭司的时候，摩西曾膏他；以利亚曾膏以利沙作先知代替他。这受膏者就是指先知、祭司、君王说的，那么我们做基督徒的就应该学习先知、祭司、君王三科。
神在圣经中给我们看见，祂从始至终都注意先知、祭同、君王这三个职位。在列祖时代，就是从亚当到出埃及这段时期，祂把这三个职位集中在列祖身上。例如亚伯拉罕，他是祭司（创12：8）、君王（创14：14-20）和先知（创20：7）。在律法时代，就是从出埃及到基督降生，神把这三职位分给三种人。在恩典时代，也就是从耶稣降生到基督再临，祂再把这三职位先集中在基督身上，后借着基督，集中在基督徒身上。所以基督徒是有先知（林前14：1）、祭司（彼前2：5，9）、君王（罗5：17：林前4：8）的三个职分。神对我们的盼望是多么大啊！赞美神！
学圣经中的先知
我们常教导弟兄姊妹们要作好基督徒，却没有告诉他们基督徒的真义是甚么，如此他们怎能在基督里长进呢? 我们要告诉他们：神希望他们作先知。请看哥林多前书14：1，那里说：「你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道。」弟兄姊妹们，你们念了这节圣经，有没有感觉到希奇? 哥林多前书十二章和十三章的未了，都告诉我们最大的是爱，可是十四章第一节却告诉我们，其中更要羡慕的不是爱，而是作先知讲道。
这样，作先知岂非此爱更重要吗? 要回答这问题，先要知道甚么叫「先知」。这名称在中文圣经实在译得不够好，英文叫「prophet」就很清楚了。「pro」是代替的意思，「phet」是讲话，所以先知本来是代替神讲话的人。正如申命记18：18明明说：「先知……要将我一切所吩咐的，都传给他们。」那么为甚么作先知讲道比爱更重要呢? 我们都知道，正常的爱一定要有行动，那么爱的最高行动岂不是代替神说话、造就人吗？
所以我们要告诉弟兄姊妹们，神救你们有一个目的，就是要你们替祂说话，否则会叫祂失望。求主帮助我们，叫我们肯殷勤学习神的话，作祂的先知，这就是为甚么主日学这么重要。有些弟兄姊妹常想：「我们做礼拜，已经够好了，还要主日学做甚么?」我们要告诉他们：「这是神对你的盼望 —— 代祂说话，你总不要叫神失望罢！」
我们无论学甚么，首先要听得好，马可福音第四章专讲「听」的重要。圣经是很幽默的，在这章有两次提到「有耳可听的，就应当听」。未了却说「连风和海也听从祂了」。懂得经上的幽默吗? 人有两只耳朶，不肯听，风和海没有耳朶却会听。人在神前多么可怜！那么要怎样听呢? 在24节告诉我们：「你们所听的要留心，你们用甚么量器量给人，也必用甚么量器量给你们，并且要多给你们。」请注意，「给人」两个字原文是没有的。
这里是讲听神的话，跟人有甚么关系呢? 这是翻译的人加进去的，以致这要紧的真理被埋没了。那么甚么叫「留心听」? 就是要带好器皿去听，因为神要照着我们的量器量给我们，这条件很重要。为甚么很多信徒听道听不进去，因为他们根本没有带量器到神面前来！神有恩典给他们，他们却没有空处装神的丰富，多么可惜！
教会要有前途，一定要把信徒的「听」训练好。许多时候，我讲了道以后，有人会跑来谢谢我，说他得到很大的帮助。我常对他们说：「这不一定是我讲得好，乃是你听得好。」求神怜悯我们，以色列民就是因为不肯好好的听，以至亡国（耶25：3-9）。希望我们每次到神面前来都会带大的、空的、洁净的器皿。慈爱的神，也是信实的神，祂一定会让我们装满祂的丰富回去。
这节圣经还有一句恩言：「并且要多给你们」。我每次读到这里，总要低头敬拜神。弟兄姊妹们！多亏是这句话，否则我们今天可能还没有得救。有时候有人没有带器皿到神面前来，也就是说他没有预备要信耶稣。但不知不觉进了福音堂，坐在那里听，听了以后就信了耶稣。他没有预备要信，但听了就信了，这是神额外的恩典。我们有时也享受过类似的特恩。感谢神！总之，我们要好好听、好好学习、并谨守遵行神的话（申5：1），叫我们有一天能代替神说话，作祂的先知。感谢神！
学圣经中的祭司
祭司是神与人的居间人，他的职务是要事奉神，同时也要服事人。他要为人向神献祭、代祷（彼前2：5），也要为神教导人（历代志下17：8-9）、见证神的美德（彼前：9）。所以基督徒应是代祷者，也是见证者。
在末世的时候，代祷的重要性常被教会所轻忽。经上明说：「第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢」。这是个有条件的应许，「使我们可以敬虔端正、平安无事的度日」，可是大多数信徒置若罔闻。有些华人教会根本没有祈祷会（「祈祷会」应被称为「代祷会」更好），以至信徒们向神无力「敬虔」，向自己没有方法「端正」。度日也少有「平安无事」。
代祷的重要性更可由三一神本身学习。经上说：圣父见无人代求，甚为诧异（赛59：16），祂甚至把代祷者描写为站破口者（诗106：23）：圣子不但一生代祷，甚至在十字架上还为犹太人代祷（路23：34）；特别在祂升天后，祂长远活着替我们祈求（来7：25）。圣灵也亲自为我们祷告，替众信徒祈求（罗8：26，27）：代祷的重要性不言自明。以下几点的学习，希望有助于各位：
第一、代祷要细心。常有人说：「神是无所不知的神，我们祷告以前祂已知道一切，何必要我们唠唠叨叨呢?」这种论调是属灵的无知！空气充满了大地，我们得着多少，全在我们吸入多少。我们要享受父神的丰富，也全在我们向祂支取多少。旧约会幕里香坛上烧的香（这是代祷的预表），不但材料要特殊，也一定要捣得极细，才能成为圣洁的香（出30：36）。这「极细」二字等于新约中所说祷告要「多方」二字（弗6：18）。每个代祷的题目通常都是多方面的，我们要面面周到地带到神的面前，享受祂的丰富。
第二、代祷要加重。有人描写代祷好像天平，天平两端的重量一定要相等才会平衡。代祷的事项常如沉重的铁块，放在天平的左边。我们的代祷则好像一张张薄纸，放在天平的右边。除非我们不住地放下纸张，直等纸张的重量和铁块的重量相等，否则天平就不会平衡。教会中的禁食祷告、流泪祷告、通宵祷告、连锁祷告，团体祷告等，都是在加重天平的右边，要叫左边的问题早日解决。
当「但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满，我便禁食，披麻蒙灰，定意向主神祈祷恳求」（但9：2-3）。他的恳求就蒙垂听（23节）。恩主在客西马尼祷告的时候，经上说他「大声哀哭，流泪祷告恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚，蒙了应允」（来5：7）。无怪经上说虔诚祈祷的结果是：「你求告，耶和华必应允；你呼求，他必说：我在这里」（赛58：9）。赞美主，祂的慈爱永远长存，祂的信实直到万代。
第三、代祷要耐久。经上说：「呼吁耶和华的，你们不要歇息，也不要使他歇息，直等他建立耶路撒冶」（赛62：6-7）。代祷事项有时蒙主立时垂听，有时却要持久忍耐，主才动工。恩主曾用一个不义官的比喻，要人常常祷告，不可灰心。祂继续说：「神的选民昼夜呼吁他，他纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们伸冤吗?」（路18：7）。慕勒为他几个不信的朋友代祷，有些代祷了十多年才信主，有一位甚至在他去世后才信主。所以代祷不但要学细心、加重，也要学习持久。神的时候一到，自会水到渠成。赞美主！
第四、代祷要有信心。代祷要蒙垂听，信心（或说抓住神）是不可或缺的条件。犹大亡国的原因之一是因他们没有人求告神的名，没有人奋力抓住神（赛64：7）。圣经中的伟人懂得如何抓住神：亚伯拉罕抓住神的公义，为所多玛人代祷了六次（创18：23-32），可惜所多玛城里连十个义人都没有。摩西抓住神的信实，为以色列人代求，以色列人乃不致灭亡（出32：13）。迦南妇人抓住耶稣的应许，她的女儿得了医治（太15：26-27）。神在圣经里给我们天上的应许，我们代祷时应该要尽量应用。因为神的应许不论有多少，在基督里都是是的，借着祂也都是阿门的（林后1：20）。所以当我们为没有信主的家人代祷的时侯，应该抓住使徒行传16：31的应许。为得圣灵充满，应抓住路加福音11：13的应许。总之，只要我们奋力抓住祂的应许、话语、命令等等。信实的神在祂只有一是，断没有似是而非的（林后．1：19），必会成全祂所说的，阿门！
学圣经中的君王
基督徒有三种职位，所以也有三种本份。先知的本份是带神到人面前，祭司的本份是带人到神面前，君王是带自己到神和人面前。基督徒在成圣的生命中学习作王，日后要与基督同王（罗5：17：启3：21），基督徒是生而为王的。虽然因为亚当失败，以致全世界落入魔鬼手中（约壹5：19），但基督来到世上救赎了人类，更败坏了那掌死权的，恢复人类已失去的一切。这就是祂为甚么不但要死，更要复活。我们今天与祂一同复活，一同坐在天上（弗2：6）。因着祂，我们今天在生命中是君王。赞美主！
学君王和学先知、祭司有所不同。前者的重要是在将来的世界，后二者的重要是在今天的世界。所以君王的学习较先知、祭司更吃重，因为这是神整个救赎的最高峰。今天只将管理和战争两点略加讨论如下。
第一、管理的学习。主说：「你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多事派你管理」（太25：21）。「良善」和「忠心」在中文好像是两种美德，可是根据希腊文的词藻律，「良善」是用来说明「忠心」的内涵。「良善」的原意是上好的，所以「忠心」就是尽我所能的把应做的做得上好，这样的忠心才有资格管呈主日后所托付的许多事（太25：21）。
谢谢主，祂没有叫我们非要像彼得和保罗那样才算是忠心，才能管理祂所造的一切。祂只要我们尽我们所能的做好，就够得上忠心了。无怪那主人给那赚了二千的和那赚了五千的同样赞赏，因为他们都已尽了他们最好的。然而，光是忠心仍嫌不足，所以主又说，谁是忠心有见识的仆人，为主人所派管理（太24：45）。有了忠心，还要加上见识，或说智慧，才有资格管理。不然的话，仅止于忠，可能成事不足，败事有余，所以我们当求智慧。
说起智慧，谢谢主，主应许必赐给我们，请看雅各书1：5。此外，若要有上好的管理，最要紧的是要有主的同在，正如约瑟在埃及国有主的同在，他能把自己管好，也能把埃及管理好。因此主说：「得胜的，我要使他在我宝座上与我同坐」（启3：21）。
第二、战争的学习。孙子兵法这么说：「知己知彼，百战百胜。」要战争胜利，定要先有自知之明。人类最大的问题就是不自知：世界上的人不知道自己为何活在世上，许多基督徒也不知道自己是生而为王的。据说从前英国女王伊丽沙白年幼的时候，非常任性，为所欲为。直等到有一天她的老师对她说，她是未来大不列颠国的女王。她灵机一转的立刻就有180度的改变。求主也照明我们的双眼，叫我们知道祂的恩召在我们身上是有何等的指望（弗1：18），叫我们能自珍自重地成就恩主在我们身上的盼望。普通君王对内管理、对外战争，基督徒的战争却是对内多过对外。
第一、对内。对内的战争是攻克己身，叫身服我（林前9：25-27）。我们要想叫身服我，定要较力争胜。「较的争胜」原是战争的意思，和约翰福音18：36的「争战」，提摩太前书6：12、提摩太后书4：7打仗的「仗」都是同字。怎样跟自己争战呢? 经上说要「诸事都有节制」。自从始祖亚当堕落以后，人们行事为人不是过度，就是不及，或说不是偏左，就是偏右，要平衡自己实非易事。节制是圣灵顶尖的果子（加5：23），也是神对国度人才的要求。无怪经上告诉我们，凡是犹太国的贤君，就是不偏左右的（王下22：2）。
在这邪恶淫乱的世代，我们不但在情感上要节制，就是工作、生活、金钱、嗜好、娱乐、开会、聚餐等等，都要不偏左右。连圣灵充满和赞美崇拜也不应行义过份（传7：16），否则容易被那恶者所利用。那么，去那里学习呢? 当然是往神的话语上去学习。经上说：作君王的要平时诵读神的话，好学习敬畏神，免得心高气傲，偏左偏右（申17：19-20）。这样，我们才能享受神对不偏左右者的应许 —— 作首不作尾，居上不居下（申28：14）。
对于自我战争要胜利，不但要有节制，也要有定向（林前9：26）。我们都知道一切事物若是没有定向，无的放矢，永无成功的一天，作小君王的应谨慎。经上告诉我们君王的定向是甚么呢? 就是「行耶和华眼中看为正的事」（参代下26：4；29：2）。这本是君王好歹的试金石，如用新约的术语来说，就是遵行天父的旨意。因为恩主说：「唯有遵行天父旨意的人才能进去」，意思是说才能和基督同王（太7：21）。要遵行神的旨意必须先要知道怎样察验神的旨意：要察验，必须先要心意更新而变化：要心意更新，必须要先把身体当作活祭献上，这就是说：要奉献（罗12：1-2）。
奉献的真理在华人教会里常被误解，以为奉献只是神学生和传道人的特权，不是每一位基督徒应有的享受。他们没有注意到经上所说的是：「弟兄们，我以神的慈悲劝你们」，不是说「传道们」。神拯救我们，祂对我们有一要求，那就是要我们把自己奉献给祂，让祂可以在我们身上自由作工。那么甚么是奉献呢? 奉献不是奋兴会时跑到讲台前去，让讲道者为你祷告一次就成全了。奉献是天天的，也是一生的。依据哥林多后书5：15，这是神赐给我们最好的权利和福份。祂允许我们把自己的小生命交托在祂那大能的手里，叫我们成为祂所有的，由祂负责我们的一切。弟兄姊妹们，祂负责总比我们自己负责更美吧！
第二、对外。要作君王，既要攻克己身，也要抵御外侮。那就是要抵御那暂时在空中掌权的首领（弗2：2）。虽然牠诡计多端，经上却告诉我们应认识牠，免得祂趁机会胜过我们。「胜过我们」在哥林多后书7：2和12：17-18译作「占便宜」：帖撒罗尼迦前书1：18译作「欺负」。弟兄姊妹们，为了免得被祂欺负，或说让牠占我们的便宜，我们对牠应有相当认识。经上告诉我们：牠有牠的国度（路4：5-6）、牠是王（约14：30）、牠有属下（弗6：11-12）、牠有军队（启12：7）、牠弄瞎人的心眼（林后4：4）、牠攻击人身（路13：11）、牠使人悖逆（弗2：2）。感谢主，纵然牠无恶不作，主却已经借着死败坏了牠的一切。所以这战争用不着我们向恶者进攻，因为主已得胜了一切，只要我们穿上祂所赐的全副军装，持守祂所给我们的得胜的地位，胜利已是我们的。
「争战」二字原文是「摔跤」，圣灵要我们知道：只要我们站稳，不被牠摔倒，就是我们的胜利。为此，这全副军装，我们如果仔细观察，就会发现它是专为保卫自身，而非为冲锋陷阵用的（弗6：14-18）。作君王的应懂得怎样穿上这全副军装（事实上，这全副军装就是主自己），好在蒙难的日子享受抵挡仇敌、成就一切、站立得住三福。要得到这三福，就要遵照下面三个命令：一、要在真理、公义、平安上站稳；二、要拿起信心、救恩和神的道：三、要在灵里藉儆醒不卷的祈祷，把全副军装穿戴起来，叫我们站立得住。这样，胜利永是我们的！
弟兄姊妹们，以上所说的一切，只是蜻蜓点水而已，神的话语真是广大无比，学无止境。希望藉此抛砖引玉，使国度人才早日齐全，神国早日得降临。阿门！
