第八章
国度人才的品格
在前文第五章，讨论国度人才的先决条件时，曾提及：纵然有人能传道、能赶鬼、能行许多异能，也可能在国度里无份，因为他们 “不守法”。他们在基督再来时所获得的，无非是 “作恶的（ἀνομίαν 由 “无” 和“律” 合成）人，离开我去吧” 这样的评价！在强调普传福音的今天，希望教会不致因单单注意工人的工作，而忽略工人的品格。近年有些教会领袖所发生的丑闻，可说是重工作而忽略了工人的结果。他们以为，人一信耶稣，无论败坏到什么程度，都不致灭亡，便上了撒旦的当！他们不知道，救恩本是救人不致于犯罪；因为耶稣之所以为救主，是因祂能在我们里面作我们的生命，成为我们的智慧、公义、圣洁……，叫我们会自然而然地喜爱公义，恨恶罪恶！不然的话，在基督里的救赎，跟其他宗教的救法，也不过同样无用！所以恩典不是叫人借此放荡，乃是叫人因着恩典所发挥的作用而能成为新造的人，渐渐达于至善；否则，无非是有名无实，自欺欺人的神棍或宗教骗子而已。
换句话说，恩典不是消极地作犯罪者的护符，乃是积极地建设人的品格。这段灵命的塑造过程，不单是一次蒙恩得救的经历，更需要递进地更新而变化，直至满有基督长成的身量，成为国度的人才。这就是祂为什么赐下登山宝训给我们，叫凡愿作国度人才的，要身体力行。至于非天国子民的，自是不在其内，马太福音第五、六、七这三章也没有他们的份！
在旧约，神如何把诫命、律例、典章赐给以色列人，要摩西及日后的先知、祭司教训他们，使他们在国度里可以操练自己，影响万民（申四5、6），吸引万民归向耶和华（赛 二2、3）；照样，神也把国度的宪法赐给我们，叫我们操练自己，使我们配在未来的国度里与祂一同作王。兹将国度人才的品格，略加解释如下，希望读者留意：没有一样操练是容易的，但经上告诉我们说：“靠着那加给我力量的，凡事都能作！”（腓四13）中谚也说：“天下无难事，只怕有心人！” 凡愿作得胜者，至终主必赐下胜利！
1 虚心的人有福了
“虚心” 二字，大都解为谦虚的意思，或说要倒空自己。其实，它的原意并不是这么简单。“心” 字原是 “灵” 字，“虚” 字原是 “贫穷” 的意思，所以耶稣真正的意思是：“灵里贫穷的人有福了！” （参英文本）在新约中共有两个字可译作 “贫穷”：一是指并不富裕，但生活还过得去；一是指穷得非要讨饭不能度日。这里所用的 “虚” 是后者的意思，所以这字在路加福音有两次译作 “讨饭的”——“又有一个讨饭的，名叫拉撒路”、“后来那讨饭的死了”（路十六20、22）。这样，本句直译应是：“灵里非要讨饭不能过日子的人有福了！” 灵是不吃饭的，怎能讨饭呢？灵所要的属主的一切，只有主有，也只能向主要。所以这节经文的原意应是：“凡灵里非向主求告不敢行事为人的有福了！” 恩主自己的经验也是如此，祂曾说：“父所作的事，子也照样作。” 又说：“我没有一件事，是凭着自己作的”（约五19，八28），这样的人，他们虽然生活在地上，天国已经切实地在他们里面掌权了，天国（天的治权）已在他们身上显明。感谢主！
人总欢喜自命不凡，赚了钱是自己的本领，书读得好是因自己伶俐，儿女是自己生的，房屋是自己买的，什么都以为由于自己精明才有今天。但一个灵里贫穷的人，深知一切都由于主的恩典。有了主的恩典，他能作这样，得那样；没有主的恩典，他就不敢乱动，因为他深知道天国在他身上掌权。记得笔者在伯钟斯大学神学院任教时，言谈间常说：“靠主的恩典！” 学生以为这是我的口头禅罢了。后来有一天，一位同学来见我说：“林博士，你常说 ‘靠主的恩典’，起初我们还以为是你的口头禅，后来才知道你所说的是你所 ‘阿们’ 的。” 是的，是我所 “阿们” 的！我们是神的儿女，我们的一切都是由于神的恩典。现在我们正在受天国的训练，有否凡事都先求告神？不论我们用饭、上学、工作、买卖，甚至理发等等，都应先告诉神，求神赐恩、引导、看顾。这样作，不是神经病，乃是真正作天国子民该有的操练。我们若现在不顺服天上的统治权，将来在神的国度里怎能掌权呢？
...天国是他们的 我们都知道，当我们信主的时候，便与基督一同活过来，一同坐在天上（弗二5-6）。但我们能否与基督一同作王，便要看我们能否让天国的权柄在我们的生活中操练我们？能否在我们人生的道路上，凡事借着祈祷寻求祂的法则？祈祷不够清楚，不敢擅自妄动；祈祷一清楚，就立即奉行不踰。这样操练自己成为 “虚心” 的，天国就 “是” 我们的了（“是” 是现在时态，所以不必等到将来，乃是现在已经开始）。天国已是我们的，我们用不着担心能否得那不能朽坏、不能玷污、不能衰残，为我们存留在天上的基业（彼前一4）。相反地，我们深信：“你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备、到末世要显现的救恩。”（彼前一5） 哈利路亚！
2 哀恸的人有福了
哀恸不是叫信主的人整天哭哭啼啼，呼天抢地；也不是要我们终日自惭形秽，为罪忧伤。有罪，我们当立即交给主 (认罪）；交给主后，就要相信：“罪虽像朱红，（已）变成雪白。” 不应再愁眉苦脸，将信将疑地轻视主的全能，反要靠主常常喜乐。那末，“哀恸” 二字何所指？“哀恸” 应是指悲哀的心态说的，正如传道书所说：“智慧人的心，在遭丧之家；愚昧人的心，在快乐之家°”（七4）
按国人的孝礼，如果是父丧，为子的要带孝，不理发、 不修面，亲友中有喜庆他也不去参加，这就是这里所谓 “遭丧之家” 的意思。在属灵方面说，主耶稣时刻与我们同在； 但在人方面说，我们的主已经离开我们到远方去了 ！祂要得国回来，我们的心态对祂怎样呢？有些丈夫出门远行，太太会写信告诉他，说她晚上睡不着觉，用饭也食不知味；别人请她出去游玩，她也没有兴趣！这一切都是因她亲爱的丈夫不在她身边，叫她无心享受；在信的末了，她常会说：“亲爱的呀，你早些回来吧！”亲爱的读者：我们亲爱的主已到远方得国去了，祂仍未回来，我们的心是在哪里呢？若我们的心是在祂那里，世界的虚荣就不能夺取我对祂的爱，人间的享受也不能打动我的心，因为我的喜乐、享受……都在我所深爱的主那里！我现在愿意望眼欲穿地等候，直到我亲爱的主得国回来！那时祂会看我如同装饰整齐的新妇！无怪约翰说：“主耶稣啊！我愿祢来！” （启二十二20）
...他们必得安慰我们是天国的子民，我们的盼望不在现世。当然，你若爱世界、爱娱乐，不爱主，你仍有你的自由！但你若要在天国有份，请记得主曾说：“学生不能高过先生，仆人不能高过主人！” （太十24）这里所说的学生、先生，主人、仆人并不是一般的说法，乃是专指信徒与耶稣之间的关系。我们在世为主过 “遭丧之家” 生活的人，所得的安慰是永世的，正如经上所记：“但愿我们主耶稣基督和那爱我们、开恩将永远的安慰并美好的盼望赐给我们的父神。”（帖后二 16） 这永远的安慰和美好的盼望，当然都是指着国度说的。因为惟有在那承受的国度里的一切，是永远的，也是美好的。这安慰和盼望是让我们这些洁身自爱，以主为念的人去享受的。不过我们也要牢记：国度里的一切，仍是父神为谁预备，就赐给谁！（参太二十23）我们该存的态度是：“作完了一切所吩咐的，只当说：我们是无用的仆人，所作的本是 我们应分作的。”（路十七10）阿们！
3 温柔的人有福了
什么是温柔呢？是等于走路时低下头，说话婉弱轻柔？是未骂先笑，未打先倒吗？这并不是圣经所讲的温柔！马太记载了耶稣温柔的榜样，说：“要对锡安的居民说，看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。” 主耶稣是王，祂可大张威势地进耶路撒冷城，但祂宁可 “当得而不得”，有权利而宁可放弃，选择 “谦谦和和地骑着驴，就是骑着驴的驹子” 进城，这就是温柔。这样，温柔简单的定义，就是肯为国度的缘故，把自己当得的舍弃，宁可不得。创世记第十三章告诉了我们亚伯拉罕的温柔。牧场的好歹，与牛羊的发育有密切的关系。依东方人的规定，作叔父的当有优先权拣选好牧场，但亚伯拉罕甘愿让侄儿罗得先选，并且说：“遍地不都在你眼前吗？请你离开我！你向左，我就向右；你向右，我就向左！ ”这是何等的温柔！ 结果，虽然罗得选择了好牧场，神却对亚伯拉罕说：“凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远……你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你！”（创十三15、17）温柔的必承受地土 ，神的应许永远可靠。赞美主！
笔者幼时念过名为 “大树将军” 的文章，说中国古时的一位将军，每次战争中，他总是身先士卒；但论功行赏时，他总是到大树下站着，让别人去得奖赏，自己情愿不要，这是温柔！这位将军，比较今天许多教会领袖有风头可出的时候，争先恐后地站在前面；等到要尽义务的时候便退避三舍，真是不可同日而语！今天在教会中，有不少人欢喜挂名当什么长、什么主任、什么委员，可是他们的圣经知识，连旧约几卷、新约几卷都不知道；教会工作十次中九次缺席，还美其名为老资格！（抑老腐败呢？）一个国家的败亡，在于爱名利的人太多，尽责任的人太少。 笔者常对美国人说，美国已今非昔比了！六十年前，笔者第一次去西方，看见美国政府人员办事的忠勤和快捷，令我五体投地，心里说 “他们的国家富强是理所当然的啊！” 那时，我国政府的官员又懒又贪，只知道奉承、发财，不知道责任为何事！例如一九四七年笔者申请出国护照，半年后还未发下来。等笔者托主内长官查问，他们连申请书都找不到！以后总算找到了，护照才发下来。如笔者不托该长官去查问，相信他们永远也不会发下来！可是美国近来也渐渐走下坡，若不是主继续施恩，美国的国运恐也堪虞。不单邦国如此，今天国度也是一样。所以除非主大兴温柔的人，国度人才的数目无法满足！
...他们必承受地土 笔者年轻的时候，每次读到这里，总是百思不得其解！“地土” 到底何所指呢？难道温柔的人就会做大地主吗？感谢主，一天读到以赛亚书说：“但那投靠我的必得地土，必承受我的圣山为业。”（赛五十七13）我才知道，这地土原指天国的行政中心说的。因为本节的 “必得地土”，等于 “必承受神的圣山为业”。神的圣山在旧约既常指神国度的行政中心（诗二6），“得地土” 就是 “承受行政的中心”。今天肯为主可得宁不得的，日后便能承受神从创世以来为他们所预备的国。
4 饥渴慕义的人有福了
“义” 字在圣经里有两个意义：在旧约和四福音里的意义，很像中文的 “行而宜之”（参路一6）；在保罗书信中的意义则是 “宣告无罪”。行而宜之是对已得救的人说的。我们应该渴望照神的旨意行得合宜，如同饥渴的人渴慕饮食一般。这样的人，在神的国度里能享受主所赐给他的饱足。
亲爱的读者：我们研读圣经，不是仅为得知识，乃是为要明白神的旨意，识得是非之分，知道怎样去遵行神的旨意。在神的国度里，主只认识那些照神旨意行而宜之的信徒。所以我们要渴慕义、学习义、追求义，因为有公义的冠冕为我们存留！
要学习义，追求义，就要饥渴慕义地留心听义道！可是 “时候要到，人必厌烦纯正的道理……并且掩耳不听真道”，以致有不少听道的聚会，无非是劳民伤财，旷工废时！听道的人不但得不到造就，反而愈听耳朵愈发沉，眼睛愈昏昧！因此，凡饥渴慕义者都得在听上 “留心”。如何留心呢？须看马可福音第四章。
本章是讨论 “听” 的问题。我们平时总是注重讲道的讲得好不好，但这章圣经是说听道的听得好不好！第二十四节是本章的中心，耶稣说：“你们所听的要留心，你们用什么量器（来）量（给人二字未见于原文），也必用什么量器量给你们……” （24节）这处经文告诉我们，神量给我们的福，是根据我们带到神面前的量器。我记得在上海有一位爱主的姊妹，她每次崇拜之前会祈祷，求主让祂的话进入她心里。后来她自己作见证说，她没有一次得不到主的光照！我听了以后，很受感动。无怪那姊妹如同鸽子一般，令人一见就得造就。她每次到主前，都存着饥渴慕义的心。主是信实的，当然不会使她失望。总之，你带了什么量器到主面前，主也必照什么量器量给你，这是属灵的原则。你若带着批评的量器来，你会得着烦恼回去；带着无所谓的量器来，会空空如也地回去；带着安慰良心的量器来，良心得些安慰而已。照样，你若带了虚心领教的量器来，会领受神的丰富回去！无怪经上说：“你要大大张口，我就给你充满！”（诗八十一10）
...他们必得饱足 凡是饥渴慕义的人，在今世的环境里，无法获得义的饱足。因为不但社会上作恶的和迷惑人的愈久愈恶，就是教会也一天比一天离经背道。义人住在其中，看见、听见他们 不法的事，义心天天伤痛，哪里还会饱足？！感谢主，祂有应许：“但我们照祂的应许，盼望新天新地，有义居在其中。”（彼后三13）主应许我们将有新天新地，有义长居其中。这新天新地将充满了 “行而宜之”！什么都以神的尺度为准则，以神的旨意为依归，毫无今天的不法、不德、不义，义人在其中将能丰富享受一切他所渴慕的。换句话说，惟有今天饥渴慕义的，日后才能在国度里得享饱足！
5 怜恤人的人有福了
“怜恤”，经上告诉我们，是神所喜爱的，不但在犹大人 “良善如同早晨的云雾，又如速散的甘露”的时代如此（何 六4、6），在新约法利赛人用百般计谋陷害恩主时，祂也引经据典地如此宣布（太九13，十二7）,因为这本是神的心肠 (路一78）!我们作祂儿女的，既有祂的性情（彼后一4），也应有祂的心肠才是；特别是传道人，应有这种心肠！这就是为什么保罗对提摩太写信时，除了他通常向各教会祝福 “恩惠平安”外，还加入 “怜悯”，成为 “愿恩惠、怜悯、平安从父神和我们主基督耶稣归与你”（提前一2 ;提后一 2）。因为传道人要先有从上头来的怜悯，才会有怜悯的心肠去拯救亡魂，牧养羊群。凡是国度的人才，都要有怜悯的品格去怜悯人才是，否则，那不怜悯人的，要受无怜悯的审判 (雅二 13)!
我们信仰纯正的信徒，常批评那些传社会福音的人，只注重救济，不注重救恩；只顾念人的贫穷，不理人属灵的需要！他们这种作风，当然是舍本逐末，前后倒置；但我们往往太过忽略了怜恤人的重要性。有些弟兄姊妹很爱教会，教会要钱建堂，他会奉献几千几万元，但有贫苦的弟兄需要救济时，他连几块钱也不肯施予，这也是舍本逐末！主说：“我喜爱良善，不喜爱祭祀；喜爱认识上帝，胜于燔祭。”（何六6，“良善” 小字 “或作怜恤”）根据新约主所引用的，这里应译作 “怜恤”（太九13）。主不喜爱我们的祭祀，祂喜爱我们怜恤贫穷的人！教会里若有穷苦的弟兄姊妹，我们要设法帮助，不应该让他们到外面去寻找帮助。如果张家有人需要钱，张家的人不肯帮忙自己的人，反而要他向李家求助，这是张家的羞耻！照样，若主的儿女中有需要，主家中的人不肯帮助，反要他向外邦人求助，这也是主的羞耻！经上说：“人若不看 顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好；不看顾自己家里的人，更是如此。”（提前五8）
“怜恤”，并非只对信徒，怜恤也应遍及万民。目前宣教声浪响及云霄；宣教书籍汗牛充栋，宣教集会五光十色， 但借宣教蒙恩得救者到底有多少？其故何在？恐是没有怜悯的心肠吧！有多少传福音者曾在讲台上为坐在他前面的失丧者流过泪？有多少牧者曾为不信的禁食、流泪祈祷过？宣教的演讲家，你曾大声疾呼，侃侃而谈宣教的重要性，可是请问：你曾否向在旅馆里服事你的人，或是向接载你的司机传过福音？你没有！这证明你的大声疾呼是故弄玄虚，在那里骗自己也骗人，可是却骗不了神！不少时候，我们布道等于唱山歌，谁会受我们的骗！传福音的使者：你有否想到那些坐在你面前未信的朋友，万一死亡临到他们，他们将永远、永远在永火里受痛苦，要一点水凉凉舌头都不可能！你真的可怜他们吗？你真的尽你九牛二虎之力拯救他们吗？让我们少开些会，多用膝盖到主前来，求祂赐给我们怜悯的心肠；让我们为不信者多些禁食，多流些眼泪，教会才会复兴！国度人才方能获得！
...他们必蒙怜恤 “怜恤” 一字在新约共有五式，除动词外，形容词和名词各有二式，有 “怜恤”、“怜悯”、“可怜” 各种译文。 这节 “怜恤人的人” 原是一个形容词，“必蒙怜恤” 是一个未来时态，被动语态的动词。这种时态，除第一福、第八福外，其余 “必得安慰”、“必承受地土”、“必得饱足”、“必蒙怜恤”、“必得见神”、“必称为神儿子” 都是未来时态。所以这些福，都是指在未来国度里，恩主为祂的国度人才所预备的 “你主人的快乐” ！无怪经上说：“怜悯原是向审判夸胜” (雅二 13)。
恩主曾经告诉我们，那些怜悯人的，就是那些见弟兄饿了给他吃、渴了给他喝、作客旅留他住、赤身露体给他穿、病了或坐监去看他的人。他们算是义人，要承受那创世以来为他们所预备的国（太二十五34）。这国不是临时计划的，也不是犹太人拒绝基督后才有的，乃是神在创世以来所预备给那些怜悯人的人。这些怜悯人的人将称为 “蒙我父赐福” 的人！赞美主！
6 清心的人有福了
若我们要知道 “清心” 是什么意思，一定要先知道这 “心” 字是何所指。“心” 在圣经中所指的事物甚多，有时指思想，有时指情感，有时指意志，有时指良心，也有时指我们一切的精神作用。所以研究圣经中“心” 字的时候，我们要特别留意上下文，有时甚至要新旧约对照，才能清楚。
要知道这里 “清心” 的意义，必须与其他经文对照。约翰告诉我们说：“我们的心若责备我们，神比我们的心大，一切事没有不知道的。亲爱的弟兄啊，我们的心若不责备我们， 就可以向神坦然无惧了。” （约壹三20-21）什么人可以在神面前坦然呢？就是那些不受心责备的人。神是慈爱的，但当人心有内疚时，便会惧怕神，或见不到神！一个孩子做错了事，心有内疚，才会怕见爸爸的面。照样，若我们有错处，良心自责，就不敢也不能见神了。所以 “心” 在这里是指良心说的。如果一个人的良心有了问题，他祷告会不通，听道会乏味，对传道人会讨厌.对爱主的弟兄姊妹会避而不见，哪里还敢见神？无怪作教会领袖的，一定“要存清洁的良心”（提前三9）!
这样，“清心” 是指清洁的良心说的。如果我们的良心不清洁，我们就不能坦然无惧地见神。感谢主，在我们得救时，我们的良心已被主的宝血洗净（来九14）;我们承认了罪，我们的良心也不再控告我们了（来十2）。从那时起，良心的功能恢复，一有不义的地方，良心就会责备我们。读到这里，是否你的良心也正在责备你，说你这事或那事是不应该的呢？如有，不应再 “遮掩自己的罪过”，因为经上说：”遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤！ ” (箴二十八13）只要你肯到恩主那里承认，无论什么罪都能得赦免。所以千万不要隐藏自己的罪，任由它去！因为对付罪只有两条路：一是把罪认清交给主；一是把罪压抑到 “潜意识” 里去（普通人所说的忘记它）。凡压下去的罪，会永远潜伏在你 “潜意识” 里。因为你把它压抑住，它便无法浮现。但它的泡泡会乘机上来，甚至会 “涌出污秽和淤泥来”，叫你的心像 “翻腾的海”（参赛五十七20)。这种压抑，不但会消耗精力，叫人无余力作别的事，且会令人生病！但愿我们在发现自己罪时，立刻到主前，将之交给主，祂会把我们的罪搬走，使我们的心常清、意常洁，成为清心的人。保罗之所以能说：“那美好的仗我已经打过了！” 就是因为他 “行事为人都凭着纯善的良心（原文）”（徒二十三1)。
...他们必得见神 当我们 “卧在那恶者手下” 时，世界的神弄瞎了我们的心眼，不叫基督荣耀福音的光辉照着我们，以致我们对明明可知的神之永能和神性视而不见。神的儿子来世，如同清晨的日光从高天临到我们，叫我们出黑暗入光明，并且能认识独一的真神和祂所差来的耶稣基督——这就是永生。这种认识，我们常以为等于看见神，甚至有些注释会说：只要我们圣洁，现在就能见到神，这是偏离了圣经的解释。因为经上明说：“从来没有人看见神！” 或说：“也没有看见祂的形象！” （约一18，五37)因为祂住在人不能靠近的光里（提前六16) ， 凡见祂面的不能存活（出三十三20；希伯来书十二章十四节的 “能见主” 是将来时态）。因此，祂要祂的独生子作祂荣耀的光辉，把祂启示出来（约一18 ;来一3)。这却不是说我们永远无缘得见神，恩主教导我们，若今天在清心上能操练 自己，在祂显现时，我们 “必得见（将来时态）神”——见祂的真体（约壹三2)；那时，我们要事奉祂，：“也要见祂的面”（启二十二3、4)。愿主施恩，叫我们能有国度人才的品格，清心为人、清心度日、清心工作、清心事奉，在祂显现时，我们要见祂的荣面，这是何等荣耀的一天！
7 使人和睦的人有福了
“使人和睦的人” 原是 “和平” 加上动词 “成就”、“形成” 而成。在新约共出现两次：一是动词，译作 “成就了和平”；一是名词，即本文的 “成就和平者”，中文译为 “使人和睦的人”。前者指基督借着在十架上流血所成就的丰功伟绩，后者指国度人才应有的品格——成就神人间和平的使命——借着我们叫天上地下的一切都与神和好。因为经上记着说：“祂（神）借着基督使我们与祂和好，又将劝人与祂和好的职分赐给我们……并且将这和好的道托付了我们。”（林后五18、19)因此，凡愿意承受这神从创世以来所预备的国度的，都应有领人归主的雄心和成果才是！要有这一切，应特别注意基督在世时所设 “主人分银子给仆人” 的比喻（路十九11-27)。兹将成就和平者的使命、成就和平者的见证，略加讨论如下。
A. 成就和平者的使命
在过往的年日里，华人教会之所以不能增长，其中一大原因是因信主者不看重恩主所说：“你们白白的得来，也要白白的舍去！ ”在教会崇拜或奋兴会、培灵会时，常见传道人在讲台上大声疾呼，催促会众应大发热心，引领未信者接受耶稣；责备他们不该如此自私，埋藏基督的救恩，让千万未信者的灵魂进入永火，受永刑！可是听众常会找借口，说是因为不熟识圣经，或未受神学的训练，自圆其说地证明不是因自己不肯，乃是因自己不能！他们没有想到：恩主从未叫他们对不信者讲神学，甚至不是讲圣经！因未信者的心窍未开，你对他们讲这一切，无异于 “对牛弹琴”！那么祂要我们作什么呢？祂要我们作见证；因袖曾说：“你们就是这些事的见证” (路二十四48) ! “这些事” 是指什么呢？感谢恩主，经上有例。当恩主在世时，祂把那格拉森人的 “群” 鬼赶出后，那人恳求要和祂同住，祂不许，却打发他回去说：“你回家去，到你的亲属那里，将主为你所作的是何等大的事，是怎样怜悯你，都告诉他们。”经上说：“那人就走了，在低加波利传耶稣为他（注意 “为他”）作了何等大的事……。” (可五19，20)这是恩主对那蒙拯救之格拉森人的要求，也是祂对我们这些蒙恩得救者的希望——祂要我们把祂为我们所作何等大的事都告诉别人！
中谚有说：“家家有本难念的经！”在我们信主的人，也可说：“人人有可作的见证！” 除非你没有真正接受耶稣，就没有属灵的经历可见证；否则，你一定会有悔改（原意 “心思意念的改变”）的过程、赦罪和由罪得释放的喜乐和平安、作神儿女的认识和享受……。只要我们肯把得救（或说重生）的经过清楚说出来，圣灵就会应用我们的见证，在听者心中作启迪的工作，叫他扎心，愿意接受耶稣像我们接受祂一样。感谢主，纵然世上没有一个人能叫另一人信耶稣，可是只要我们肯成就作见证的使命，圣灵就会负责作成令那人得救的工作。哈利路亚！
B. 成就和平者的见证
读者至此，或有人会说：“领人归主，促进神人之间的和平，纸上谈兵当然容易，要去实行就不这么简单了 ！”不错，“知难行易” 和 “知之匪艰，行之维艰”，都是至理。“成就和平” 不易实行，可有以下两个原因：
(1) 因不见个人灵魂的重要 恩主在世时，一次，祂在伯赛大吐唾液在一瞎子的眼上，又按手在他身上，问他说：“你看见什么了？” 那人抬头一看说：“我看见人了，他们好像树木，并且行走”（可八22-24)这是大多数基督徒不能领人归主的大原因，因为他们所看见的人不过是像树木！人和树木是不同的，前者有灵魂，后者没有灵魂。若人像树木没灵魂，人死如灯灭，那么我们向人作见证岂不是天下间最滑稽的事！感谢主，人是有灵魂的，因为祂曾说：“惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他！ ”（太十28下）经上也说：“尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神。”（传十二7)
那么，如何叫我们不至看人像树木呢？我们需要恩主再次按手在我们身上，因为经上说：“（主）随后又按手在他眼睛上，他定睛一看，就复原了，样样都看得清楚了！” 我们需要为自己祈祷，如同保罗为以弗所的教会祈祷。以弗所教会是个 “信从主耶稣，亲爱众信徒” 的好教会，保罗尚且要为他们祈祷，求主照明他们的心眼。我们更需要这恩典！ 求主叫我们能看见人灵魂的宝贵，也知道祂在我们身上有何等的指望！让我们记住：主人把一锭银子给仆人，是要仆人 “去作生意”；神叫我们与祂和好，是要我们叫人与祂和好。感谢主！
(2) 因不识引人归主的途径 万事起头难！若未有领人归主，成就神人间和平的经历，确有如小老虎吃牛，不知道从哪里起头的困扰。笔者愿意在此提供一二管见，希望凡愿意作国度人才的不妨一试。
首先，不要贪多！我们吃饭一碗一碗地吃，救人也要一个一个地救。求主指教你应该先向谁开始，可能是一位亲戚、同学、知己、……你要为他天天祈祷，求主开他眼睛，叫他看见人生的虚空和无靠，物质以外的需要和永恒的实在性；同时求主给你开路，叫你有向他作见证的机会。虔 诚的祈祷，没有不被恩主垂听的！待有一天，你们在某处彼此相遇，或他来你府上相聚，闲谈之后，应趁机会跟他说：“某某，我有一些小经验告诉你好不好？ ” 若他说：“好！” 谢谢主给你开了路，你就应该先数说信主前如何对耶稣、教会、基督徒的误会（若有的话），或自己对人生的困惑、烦恼、无助，……然后把主怎样一步一步带领你，叫你知道祂为你受死、复活、升天……使你向祂认罪，得着赦免和释放；再后，你怎样请祂进入内心，叫你经验内心的改变和生命的突破，享受信主的平安和喜乐……。见证完毕后，有一句话千万不可忘记，否则你可能前功尽弃，那就是要问他说：“某某，你愿意接受耶稣基督为主，像我一样接受耶稣基督为主吗？” 借着主的恩典，常有人会说：“我愿意！” 若是如此，你就要带他到耶稣面前 —— 叫他一句句跟你祈祷，帮助他把心中的垃圾（罪）都搬出来交给耶稣，清理他的内心。然后请耶稣进入他心中，把祈祷结束了。若他跟你祈祷时相当诚心，祈祷后就可以问他说：“你可否告诉我，现在耶稣在哪里？” 他大多会立时用手指自己的心说：“在这里！ ”赞美主，救恩原是这么简单，我们毋须将之变得难于上青天！结果，庸人自扰，还怪别人不肯信耶稣！
万一他拒绝，不愿接受主耶稣，也不必灰心！我们怎么知道过了一年半载，在他无路可走时，他不会想起我们对他所作的见证而向耶稣祈求呢？或许他再一次听见福音时，我们的见证就能帮助他懂得怎样接受耶稣。总之，为主作见证不可灰心，到了时候必有收成（传十一1)。
话虽如此，这并不是说人一拒绝接受耶稣，我们便毫无办法。笔者常对这样的人说：“好的，慢慢也可以！我有一件小事情想请你帮忙，不知可以吗？ ” 他的回答常是 “我能帮忙吗？ ” 我当然会说：“你一定能帮忙的。”通常他会说：“请说！”我便说：“请你每天用这几句话为自己祈祷 ‘耶稣，我愿相信你，但我不知道怎样相信，求你指教我！’” 同時，我们也要告诉他清楚，因为我们只能给他指出一条路，不能代替他作决定是否相信耶稣。但只要他肯诚心祈祷，耶稣一定会遇见他。感谢主，有人只需要三、四天，有人用上十天，也有人笔者早晨告诉他，晚上耶稣就遇见了他。赞美主，祂不是死了的教主，乃是活在人间的救主！
...因为他必称为神的儿子 成就神人间的和平是条件，‘'称为神的儿子” 是应许，也是国度人才的品格所形成的身份。在这里，我们遇见了一个神学上的难题。经上岂非说：“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄作神的儿女” 吗？（约一12) 为什么这里说，要作个成就和平者才能 “称为神的儿子” 呢？这么说来，到底是 “信祂名的人” 便可以作神的儿子，还是要加上 “作成就和平者”，才能成为神的儿子呢？对于这问题，我们要知道圣经是古典语文，不但一个字常有很多意义，一个术语也常有不少的解释。例如 “神的儿子”，在旧约可指弥赛亚（诗二7)、天使（伯一6)、以色列人（出四22)、民间的君王和首领 (撒下七14 ；诗八十二6)；在新约，除指基督外，对信徒有 “得救的神子"、“国度的神子” 的区别。前者由于信（接待）耶稣（约一12)，或说由圣灵引导（罗八14)而成为神子；后者则由于得胜而来（启二十一7)，也可称为进入荣耀的儿子（来二10 ;罗八21)。此外，尚有成圣的儿子，指那些肯分別为圣，不沾染不洁之物的（林后 六17、18) ，因为救恩本有得救、成圣、承受国度三部曲。赞美主！
总之，这里所说称为神的儿子的，是专指那些被选上的人、得胜者，能成就神人间和平的人。他们是未来国度里的人才，配称为国度里神的儿子。愿主帮助我们：既被召，就应作选上的，既得救就当作得胜者，既与神和好就该作使人与神和好的使者！愿荣耀、称颂、感谢、赞美都归与坐宝座的和羔羊，从现今直到永远。阿们!
8 为义受逼迫的人有福了
这 “福” 是对国度人才品格最后的劝勉和应许，和启示录中最后提及殉道者 “与基督一同作王” 遥遥相对。这条件似乎是很大的牺牲，但也是获得最荣耀的恩赏的必经之途，因为经上明说：“如果我们和祂一同受苦，也必和祂一同得荣耀”；又说 “因为你们是与基督一同受苦，使你们在祂荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐(双喜)” (罗八17；彼前四13)。赞美主，—切为祂作的，从不会枉费；为祂名，甚至一杯凉水也不落空！
“义” 在普通信徒的思维中，不是摸不着边际，就是不知所云。我们虽然知道神使基督成为我们的义，也知道我们因信基督被称为义（林前一30 ;罗三24 、26)，可是到底 “义” 是什么，恐怕很多信徒仍感到在五里雾中，大有食不知味的光景！而根据神启示的递进性，大致可有这样的解释：
在经文中，最早提及这字是在挪亚生平的记述中。经上说：“挪亚是个义人……。” 为什么他会是个义人，在当时世代中能出污泥而不染呢？因为他与神同行！要与神同行，须与神同心（同旨趣、同标准），正如经上所记：“二人若不同心，岂能同行呢？ ”（摩三3)挪亚的确与神同心，因为经上明说：“挪亚就这样行，凡神所吩咐的，他都照样行了。”换句话说，挪亚能以神的标准作他行事为人的准则，这就是他的义了。所以经上记着说：“我们若照耶和华——我们神所吩咐的一切诫命谨守遵行，这就是我们的义了。” (申六25)这样，义无非指神的标准而言。无怪经上有这么一句训令：“不要行义过分！”（传七16)笔者年轻时不明该训令，常以为行义应愈多愈好，为什么不可过分？待认识 “义” 的真谛后，才知道：凡不合神标准的，太过就是过犯；不及就是罪（原意射不中的）。因为 “在祂只有一是”，所以祂的话不可加添，也不可删减。赞美祂！
文字的意义，常会随历史的进展而增添。例如中文 “神” 字，根据字根，是由左边 “神” 字的缩写 “示”，加上右边的动词 “申明” 或 “引伸” 而成。因此，《说文解字》（中国古时的字典）解为 “天神引伸万物”，明说宇宙万物是由神创造而来的。可是在文化进展的过程中，就有 “圣而不可知之谓神”、“至诚如神”、“阴阳莫测之谓神” 等意义渐渐加进去。圣经的文字也有同样的趋向，因为圣经到底是在东方写成的，在说明 “义” 的定义后，不久，就见到 “义” 有对人同情、怜悯、行善的意思（申二十四 13)，正如诗篇上所说的：“他施舍钱财，赒济 贫穷，他的仁义（同一字）存到永远！” (诗一一二9) “义” 既然等于 “行善”，无怪在西乃和梵蒂冈等古卷里，马太福音六章一节的 “善事”，原是用 “义”一字（近代希腊文版本和英文译本皆作 “义”）。
在旧约以赛亚的时代， “义” 已成为 “救恩” 的同义词 (赛五十一5 、 6、8，六十一10，六十二1)；到耶利米时，“耶和华我们的义”更成了弥赛亚的别名；待基督降世后，这別名更具体的展现在我们面前——基督，因祂为人成就了人没法达到的公义标准。祂成就后，叫凡信祂的，或说接受祂的，神所成就的义就会进入他们内心，叫他们能属灵地达到神对救恩所要求的标准。这就是经上所说：“我要将我的律法放在他们里面（διάνοιαν 里面原是指心窍的功能），写在他们心上。”（来八10)因此，我们不须再去（也不能）遵守写在石版上的律法，只要接受耶稣进入内心，就会自然而然地由内心自发，不单肯，也能履行神的要求，达到神的标准！大矣哉，基督所成就的义！
这样，“为义受逼迫” 无非是指在履行神的标准时，或向众人行善，或在宣扬救恩和荣耀基督时，所遭遇到的一切迫害、虐待、凌辱而言。事实上，苦难和灵命的造就常成正比例，因为经上明说：“你们蒙恩，不但得以信服基督，并要为祂受苦。”（腓一29)孔子也曾说，学问之道共有三个 “而知之”：生而知之，学而知之，困而知之。许多属灵的启迪，似乎非经过困苦、患难，无从进入堂奥，洞悉真相；甚至永世的事实，多少时候，只有在最亲爱的人去世后，才能摸着它的真实性。同时，我们也要常常记得：我们是生活在敌对神的国度里，因为全世界都卧在那恶者手下，所以我们会为真理受逼迫，或因行神眼中看为正的事而受毁谤，这是无法避免的。正如经上记着说：“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的也都要受逼迫！”（提后三 12)这样，除非我们不敬虔度日，否则，毁谤、逼迫是免不了的。这些苦难不单是敬虔的标志，也是是否向主尽忠的试金石！凡经得起考验的，不单天国是他们的，且有大赏！所以凡为主名受逼迫、毁谤、凌辱，甚至殉道的，不但要欢喜，也要快乐（原意是手舞足蹈地高兴喜乐）。为什么呢？
...因为你们在天上的赏赐是大的 经上每次提及重要的真理时，常是从正面或反面， 甚至同时运用正、反两方面的论点来加以强调。例如主祷文中（太六12、14、15) “免我们的债，如同我们免了人的债”，恩主先用第十四节正面，再用第十五节负面来强调彼此饶恕的重要性。但有时也用扩张性的重复格来强 调，第八个 “福” 便是按此格而写。圣灵用由简就繁的笔法，来述说这福是永远存在于“天上”的，所以是不能朽坏、不能玷污、不能衰残的（彼前一4)）；这福是一种 “赏赐”，就是主所说：“乃是我父为谁预备的，就赐给谁。”（太二十23)这福也是 “大” 的，是 “神为爱祂的人所预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的”（林前二9)；这福更是和以前先知们同等享受的，就是经上所记：“因为神给我们预备了更美的事，叫他们（指先知）若不与我们同得，就不能完全。”（来十一40)这是神特别的恩典，只有那些配得的才能享有；因为只有那些得胜者，才能得享那 “我要赐他在我宝座上与我同坐” 的应许（启三21)。
亲爱的读者：容笔者在此再次强调这受苦的神学。凡为主受苦，甚至为主殉道的，是神所赐特殊的恩典，不是人人能享有。孟子也知道这一点，所以他说，凡是天要苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤的人，就是天要降大任于斯人也！在新约中的司提反是个好例子，教会历史中许多殉道的伟人，也都可以为此作见证。希望凡在火炼中度日的兄姐都能刚强壮胆，洞悉这至暂至轻的苦楚，要为你们成就极重无比永远的荣耀（林后四17) !基督升天后，祂坐在父神的右边，但当司提反殉道时，祂却站起来欢迎他，这是何等的尊荣啊！（徒七55)
以上八福——八种品格和应许，总括起来，无非是说，凡愿与基督一同作王，承受神在创世以来所预备的国，实现神在万古以前所应许的永生，就应拥有这些品格。品格既非一朝一夕所能养成，必须持之以恒地操练。亲爱的读者：得救是白白的，只要你接受耶稣，就能获得生命的改变；但进入神的国度却是要资格的，这资格是训练而成的，有人训练后及格，有人不及格，这就是恩主所说：“被召的人多，选上的人少！ ”
亲爱的读者：你有否接受耶稣？若未，请你立即打开心门，请耶稣进入你内心。若已得救，希望你不令主失望，努力进窄门，走小路，凡事非先求告神，不敢动；为了爱主，甘愿过 “遭丧之家” 的生活；凡事为主、为真理，甘愿舍己牺牲，可得宁不得，重义务而轻权利；渴慕神旨得成；一有机会就向众人行善，向主内肢体更是如此；行事为人保持清洁的良心，成就神人之间和平的使命；为主受苦而不自怜，以欢喜快乐之心，补满基督患难的缺欠，甚至殉道！赐平安的神，必会保守你们的灵、魂与身子，叫你们在祂降临的时候，完全无可指摘；因为那召你们的本是信实的，祂必成就这事。赞美主！
第八章
Shepherd His Sheep
国度的真理
