Shepherd His Sheep
从灵洗到满有圣灵
第三章
第三章
方言的恩赐
「神说：『在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的 …… 在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言。』」(徒二17、18)
「祂既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。」（徒二33）
「他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。」(徒二4)
耶稣曾说：「天地要废去，我的话却不能废去。」这是因祂是神，「在祂只有一是」，「没有是而又非的」，正如经上说，凡在基督里的应许「都是是的」，「也都是阿们的！」历史告诉我们：凡神所说的话，因人的愚昧无知，可能时间会拖长，但祂所说的一切，连一点一划，迟早一定会成就！否则，祂就不是神！赞美主，「从亘古到永远，祢是神！」
神在旧约时代，借着先知们曾再三预言圣灵的浇灌(赛卅二15，四十四3，珥二28等)虽然这些预言在那时代并没有应验，神仍让旧约圣徒们享受某种程度的圣灵作为。现在，基督已经由死复活，并且升上高天；门徒们也曾聚集在一起，同心合意地祷告祈求，期待着复活主所应许的来临，圣灵就在五旬节那天浇灌下来，借着神奇的现象，证明那曾离开犹太人的耶和华，再次和他们同在。今试将这神奇的现象略加讨论如下：
（1） 当时的现象
经上说：「从天上有响声下来」，证明圣灵是由天而降，成就了基督所应许的「我若去，就差祂来。」「好像一阵大风吹过。」「风」是圣灵普通的象征，在新旧约里「风」和「灵」常是同一字，例如创三8的「凉风」和约三8的「风」都和「灵」同字，有复苏和奋兴能力的意义。「充满了他们所坐的屋子」，这「屋子」预表着全教会，正如金口圣人Chrysostom所解释的，这屋子是普世教会的小型。「又有舌头如火焰 …… 分开落在 …… 各人头上。」象征着圣灵所分给各人的属灵恩赐，使他们各人都有讲异国语言的口才。「火」，特别是在旧约，通常象征主的同在和能力。借着火，神差遣摩西去拯救以色列人；借着火，神和以色列人同在旷野四十年；借着火，神曾向以赛亚和其他先知们显现；也借着火，在新约教会初创时，神显明祂在门徒中间，与门徒们同在，创立祂的教会。
⑵ 今日的困扰
那天圣灵的降临，首先是响声及于门徒的听觉，其次是火焰及于他们的视觉，最后才是能力达到他们的舌头，「按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来。」根据经上所记，当时他们至少说了十五种异国的语言，为复活的基督做见证。这是当时的奇迹，可惜这蒙福的事实成为今日教会中的大困扰！有人把这恩赐推崇到高过一切，甚至高过基督的救恩（不说方言，不得救！)也有人过分轻视这恩赐，甚至反对这恩赐的存在！结果，叫许多爱主者莫衷一是，无所适从！请注意：我们肉体的生性就是欢喜太过或不及，极不欢喜行耶和华眼中看为正的事。今天教会中充满了「太过」和「不及」，有智慧的人应从它们中间出来，行走不偏不倚的正路。为此，笔者愿与读者开心见诚地，存着敬畏神的心，紧随着神在圣经中的启示，效法庇哩亚人，考査圣经，以便爱主者知所取舍，在神前做一诚实无过的人。
一、五旬节时的方言
在五旬节时，因着圣灵的浇灌，门徒们受圣灵能力的激发，能说出一种他们从未学习过的话语，这就是我们平常所说的方言。多年来，圣经学者们对这奇迹，公说公有理，婆说婆有理，引起了不少唇枪舌剑，兹略举其荦荦大者于下，以资借镜！
1．有人企图缩小这奇迹超自然的因素，认为这奇迹是由于圣灵在听者的耳朵里作工，叫他们听到门徒们好似用他们的乡谈说话，而实际当时门徒们不过说亚兰文或希腊文而已；也有人认为当门徒们传递信息时，圣灵就把他们的话语翻译为听者的乡谈，传送到听者的耳朵里。若这种观点是真确的话，那么这解释不特会比圣灵赐讲者方言的恩赐更神奇、更复杂，也违反了经上的明文记载：「他们（门徒们）…… 说起别国的话来！」我们怎么可以自作聪明，如此曲解经文呢？此外，无论在圣经中或教会历史中，他们所说的一套从未发生过，说这话的人未免太自逞智慧吧!
2．另外有人想排除这件事的神奇性，宣称当时门徒所说的并非异国的语言，乃是一种官方语文，不是亚兰文就是希腊文，是当时犹太侨民所通晓的。如果这解释是真的，那么为什么那些通晓亚兰文和希腊文的犹太人，听见门徒们说话后会「惊讶猜疑，彼此说，这是什么意思呢？」甚至其中有人讥诮门徒们说，「他们无非是新酒灌满了！」所以。这种解释根本不足为训！
3．更有人暗示，这件事根本是子虚乌有，言中无物；是神话，不足为信！若果如此，那么这事可算为天下之大奇，或说是历代以来的大骗局，竟有几千人会受骗而归向基督，奠定了教会的基础！真耶？假耶？不言自明！
怪异的论调虽多，但爱主的人都相信这是圣灵的工作，因为经上明说，门徒们用不同的方言，向不同的犹侨做见证；结果，听的人「觉得扎心」，那一天，门徒约添了三千。赞美主！
二、圣经中的说方言
「说方言」的恩赐，虽然似乎是由使徒行传第二章的五旬节那日开始，可是在旧约时代也有类似的可能性。在下文试将方言分为旧约的、福音书的、书信的以及未来的，略加讨论。
（1） 旧约的「说预言」
在旧约里不特有「说方言」的预言（赛廿八11比较林前十四21)，也有说方言的可能性。如果我们把民数记第十一章廿六节所记的「说预言」，和曾被彼得在五旬节时所引用约珥第二章廿八节的「说预言」相提并论，那么伊利达和米达在营里所说的预言很可能是方言。因为如果他们在营里所说的是平常话语，为什么约书亚会请求摩西禁止他们呢？若他们所说的果如上述，那么该节上文所记七十长老「受感说话」(和「说预言」同字)也可能和说方言有关，因为经上记着说，他们「以后却没有再说」。这「没有再说」当然不是指那些长老以后成为哑巴，不再说话，不再帮助摩西判断民众的案件了！除了上述外，尚有几处经文似乎也有说方言可能：正常的(撒上十10〜12），反常的(撒上十九22〜24）和属鬼的(赛八19)；特别是王上十八29的「狂呼乱叫」原是和「说预言」同字。简而言之，旧约中有一些「受感说话」很可能和新约中的「说方言」类似，因为「受感说话」和「说预言」原文系同字，原意是「涌上来」。至于鬼方言，在旧约时也早已提及了！
（2） 福音书中的「新方言」
在基督升天前，向门徒显现时，祂曾应许那些将来信祂的会「说新方言」（可十六17)。这新方言当然是指日后那「新品质的言语」，因为在新约圣经里，共有两个正式的「新」字：一仅指在时间上的新，无关该事物的性质或品质，如福音书里「新酒」的「新」；一指性质或品质的「新」，如「新皮袋」、「新天新地」、「新耶路撒冷」的「新」。该字若用在声音上，可指新的音色、音质而言——声音的一种特性，这就是「新方言」的「新」。所以这新方言不能指五旬节时的方言，因为在那时的方言是听众的本国语言，并非是新的。至于说「别国」应译为「奇异」，未免太自作聪明，因为heteros只有「别的」、「另一」等意义，从无「奇异」的含意；就是在英文圣经里，也只有一次译做strange（犹7），而那strange也只是not the same的意思，而非「妙想天开」的「奇异」!
（3） 书信中的「说方言」
在五旬节后，使徒行传中仅有两次提及说方言的恩赐(徒十46，十九6）；这两次都是把圣灵的洗和圣灵的充满相提并论的。这种合二为一的圣灵工作，在以弗所的表现为最后的一次。自那次以后，圣灵的洗即成为圣灵在教会中一项普遍性的工作(参林前十二13)，不再有特殊的表现了；但圣灵的充满及说方言依然照常进行，前者在以弗所第五章十八节强调被圣灵充满的重要性；后者在哥林多前书第十二章至十四章中不厌其详地启示着，说明了这是神在教会中所设立的恩赐之一。
在这里，或许有人会说：说方言的恩赐，在经上岂不是明说已经停止了吗？因为林前第十三章八节明说：「 …… 说方言之能，终必停止 ……」这是由于一些时代主义者，采取「削足适履」，「自圆其说」的原则，曲解经文所致！因为这里的「停止」，很明显地是指这恩赐会随着有这恩赐人的死亡，或指待主再来时而停止，不是指恩赐的本身将不再在教会内存在。相反地，它会如本节的「先知讲道之能」和「知识」一样，一直和教会共存！
（4）未来的「清洁言语」
我们解经，千万不可顺着先入为主的「私意」去解释。我们应当「是，就说是；不是，就说不是；若再多说，就是出于那恶者」！凡自作聪明的解释，恩主告诉我们，那是出于撒旦！愿主怜悯我们，不给撒旦利用才是！
除了撒旦以外，我们也要认识肉体的诡诈，因为它在主的真道上时常不是过度，就是不及，很难行耶和华眼中看为正的事！特别对方言，更是如此：会说的，说那些不会说的不得救！不会说的，说那些会说的神经病，双方都走了极端，才有这种可笑的稚气凌人！愿主拯救我们脱离自己！
方言不特今天有，经上明说，将有一天，万民会用清洁言语同心合意地事奉神，因为神曾应许说：「因为那时，我会换给万民一清洁的嘴唇，奉耶和华的名呼召他们来并肩事奉祂！」(番三9原文)当主再来时，由巴别塔所流传下来的言语会完全废除，人们的言语不特会清洁，也会全然统一，以致万民能并肩事奉神。正如古判（kuyper）为这未来的荣耀勾划了一幅美丽的图画说：「在主的城中，羔羊婚筵的时候，所有蒙救赎的子民都能彼此了解，彼此谈论；从各国，各语系中来的弟兄姐妹，可毫无隔阂地彼此交通。」① 那将是多么荣耀的一天！
三、圣灵的工作和方言
在异教中，一些所谓传递「神谕」（实际系「鬼话」或「谎言」)的乩童或巫婆，可有真假之分：假的，根本是用诡诈手段，装腔作势，欺人骗财；真的，通常被一鬼或数鬼所相识和利用，鬼会借着他们假装已去世的灵魂或偶像，向那些家属或亲友说话。至于如何辨别圣灵和邪灵的工作，下文的分析或有助于「知所取舍」！
（1） 方言的自由
当乩童或巫婆给邪灵传递「鬼话」时，他们常在一种恍惚出神，或说「六神无主」的被动状况之下，可是神的儿女被圣灵充满时，恰好相反，因为经上记着说：「主的灵在那里，那里就得以自由！」一个说方言的，在方言进行时，确有和方言同来的能力激发他，但他的内心应是清醒的，并且会定睛于正在进行的圣灵工作！当他接到自己意志的命令要继续进行或立即停止时，就会立刻「遵照办理」，断无「欲罢不能」的窘境，因为「先知的灵原是顺服先知的」(林前十四32）。简而言之，圣灵充满和邪鬼附身的重要分野应如下文：圣灵的工作是尊重神所赋予的人权，给人意志上的自由；魔鬼的工作却常以暴力制人，剥夺人一切的自由！古代教会中孟他努派(主后一五〇年)的信徒，因未明白这真理，错信「一个先知，一定要处于狂喜或心神恍惚的突发状态中」，以致该派门人遭受了不少不必要的逼迫！
（2） 方言的赞谢
方言有各种主题、形式、目的等等，圣灵的工作却自有其原则。当人被圣灵充满，体会神的大爱，或感受基督的宏恩，或经验圣灵的大能，或数算神在他身上所作所为时，他的内心会渐渐涌出前所未有的感谢和赞美，他会很自然地尽可能表达他内心的爱戴，奉献他灵里的恩感。可是当他要向神表达时，他会感受到：越表达，他的灵会涌出越多的感谢和赞美来，以致他内心充满了无处可容的恩感！到那时，他会觉察到自己的话语在神前无法表达他内心所充满的，因为他的话语已到了辞不达意的情况！在这种无法自抑和无法表达双重压力之下，他会设法竭其所能地向主倾倒他心中所充满的，就在那一刹那，一方面由于内心充满了的压力，一方面由于要突破这压力，圣灵会令他的舌头突如其来地求助于一种无人知晓的言语，或借助于一种外国语文，或天使的话语，或古代诗歌来表达他内心所抑压的一切。这样，经过一些时间的倾吐后，他会感受到他内在的一切已全数奉呈神前，他的目的已经达到，他的灵命感受到造就，他对神的认识也进一步地亲切，这就是真实的方言赞美或是方言感恩经过的情形。
（3） 方言的祈祷
方言祈祷的情形可说是和上文同一模式，当人灵里的情绪被圣灵所激发时，他或为失丧的灵魂而忧伤，或为教会的诸多问题而难受，或为退后的基督徒而担心，或是任何属灵的重担，他会发觉他祷告的内容太深入，祷告的负担太沉重，以致在他常用的话语中，无法借理知的能力来组合一个明确的概念和话语，圣灵会令他的灵猝然迸出方言来！这是圣灵在他灵里的工作，虽然他祈祷的话语无人知晓，神却认识那在人里面有祂生命之灵的声音！
以上所提，仅指方言的赞美和方言的祈祷而言，方言的信息或说讲道的方言，容待下文讨论。
四、方言宣道的规范
「主的灵在那里，那里就得以自由！」——这对每一基督徒而言，是千真万确的；然而，这并不意味着，我们「蒙召 …… 得自由」，可将「自由当做放纵情欲的机会」！我们借着基督，从律法中得了自由，是真的自由了；可是，因我们的无知和软弱，这自由人依然需要属灵的规范来范围他，免得他步入歧途，坠入陷阱；方言宣道，也有同样的需要！神为了要造就教会，设立了属灵的恩赐和方言(林前十二7、28，十四26)，所以方言的本身是美善而非邪恶的。虽然如此，但因目前教会中有些团体对这恩赐过度地渲染，也有些团体对此全然歧视，以致「说方言」成为教会中严重的问题！特别是有些人，有意无意地高举该恩赐超越神的标准，在神前成为「过犯」而不自知。结果，他们不特不会被圣灵充满，反会给魔鬼留地步！为了要澄清这一属灵的恩赐——方言宣道，我们必须从经文中找出它的规范，下列七项或可作他山之助。
（1）「不要禁止说方言」(林前十四39)
五旬节后，在犹太基督徒中，虽然没有看见方言的普遍性，但这并不表示在犹太基督徒中没有方言的存在，因保罗曾说：「我说方言比你们众人还多！」那么为什么除了哥林多前书外，在其他书信中从未提及？这有一可能性：犹太的基督徒知道怎样在外表和实际上有次序地处理方言的事，以致方言在他们当中从未成为一个问题。例如：「方言」是在哥林多前书中唯一不容偏废地讨论的恩赐，但这并不表示其他没有讨论的恩赐就不存在了。相反地，在帖前第五章十九节的「不要消灭圣灵的感动」，以及在以弗所书第五章十九节的「当用诗章、颂词、灵歌彼此对说」，可能也和说方言有关！
在哥林多教会中，说方言是相当普遍的，他们认为，这是从神领受特别恩典的明证，但因他们过分地渲染和滥用，神借保罗启示他们，应如何将「方言」安置在一合适而又正确的地位上。他一方面要求他们羡慕「作先知讲道」胜于说方言；另一方面他教训他们「不要禁止说方言」。读者要注意：这里所说的「不要禁止」，就是耶稣在路加福音第十八章十六节中，责备门徒们时，所用的同一个特定的字。他说：「让小孩子到我这里来，不要禁止他们 ……！」这样，这两个「不要禁止」的时间性，很显然是适合于任何一时代的。
在教父当中，虽然殉道士游斯丁(主后一五五年)在他的对话文中曾提及预言性的恩赐，却未提及说方言。爱任纽(主后一八五年)在优西比乌的教会历史中却有一段精确的声明：「我们听说，许多在教会里的弟兄们有预言性的恩赐，他们借着圣灵说各种的方言，为着人类的利益，他们将一些隐秘的事显明，并且解明神的奥秘。」② 但他并未提及任何说方言的问题。
在古代教会中，说方言盛行在孟他努派中。虽然该派在某些真理的层面有些离谱，他们在那时代仍是信仰纯正者；若从另一观点来说，他们或可被视为稍后改革宗的前驱。在近代，他们中间较出色的，有色芬(法国南部)的加未撒尔派（一六八六〜一七〇七)；有始于一七一三年之杨森主义第二阶段；有瑞典的珥运派（一八四一〜一八五四），以及近年来在「五旬节派」旗帜下的各种派别。这样，正常的方言到底是经上的真理，不特在五旬节那日惊天动地过，也是外邦使徒保罗一生的经历，又是神在教会中所设立的恩赐之一，并且在教会历史中不住地表现，任何人不应禁止说方言！但同时，任何人也不应强逼他人说方言，免得产生许多「顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏」的方言。愿主怜悯我们，「不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道！」
（2） 不要追求说方言
经上的确激励我们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知「讲道」，但并没有半个字叫我们为求方言而祷告！相反地，保罗劝我们：「既是切慕属灵的恩赐，就当求多得造就教会的恩赐！」(林前十四12)今日大部分五旬节派的信徒，仍然坚持着：人有否得救是在乎有否说出如在五旬节那天，或在该撒利亚，或在以弗所那样的方言，否则，他们就要举行「追求的聚会」，好让他们为自己要得灵洗而向神呼求（事实上，是为要说方言而呼求）。在他们的追求聚会中，他们通常是不断地祷告、等候、寻求、呼喊和呻吟，直到他们能说方言为止！这种为求方言而有的祷告会，不特不合圣经的原则，且是极端的危险！在他们的等候聚会中，他们有时会在地上打滚，因为他们说，当扫罗王被圣灵充满后，也曾露体躺卧在地上；有时他们也会绕着聚会处跳舞，因为他们说，大卫曾在主的约柜前也跳舞。他们这样曲解圣经，真令人啼笑皆非！他们没有注意到：当时神的灵感动扫罗并非是为造就他，乃是惩罚他；大卫的跳舞是因心中喜乐，圣经根本没有说是因圣灵充满他！他们这种作风，通常会逼使那些理智不健全的趋于极端的情感化，叫理性与情感失去平衡！这样，喜乐就会变为疯狂，祷告会成为狂喊！当他们将自己完全交付给情感，同时因他们寻求的对象——说方言，又不合神的旨意，结果，圣灵不会被他们利用，他们反会给邪灵有机会附身！信徒们当记住：求圣灵充满是我们的特权，羡慕作先知讲道，也是神的鼓励，可是追求说方言却没有明文记载！方言是圣灵所分赐的恩赐之一，我们没有权利限定圣灵的作为，圣灵也永不会让我们限定祂；我们的本分是向神求圣灵充满，并接受圣灵视为最合适于我们的任何恩赐。
（3） 方言宣道要有翻译
灵洗的目的是为要把信徒浸入基督的身体，成为祂的一个肢体，叫我们这小我进入大我(基督)里面，好叫我们「不再为自己活，乃为那位替我们死而复活的主活」。我们就不应为小我而努力，乃要为大我——^基督的身体——的完全而摆上！在教会中，我们可为本身的造就说方言，但若专为自己得造就而追求，忘却了整体的需要，结果，除了造就个人「夜郎自大」外，不会有其他成就！
「说方言」是圣灵的工作，且超乎理性的功能。方言的言辞对于人天然的耳朵而言，大都是不能了解的；既是不能了解，纵使说方言的自己能在灵中得造就，但对全教会就没有什么益处了！所以翻方言的需要是绝对的。翻方言的人可以是讲者本身，或是拥有翻方言恩赐的人。他必须能理解方言的意义，且能以清楚、明晰的语言翻译出来，使听众可以领悟并得造就。设若聚会时没有翻译者在场，同时，说方言的又不能自行翻译，说方言的就应该知道，在这种情况下，并不适合他说方言，他应该保持安静；但这并不意味着，他不能为自己得造就而安安静静地借方言和神交通。
（4） 方言宣道要有限度
在每次聚会中，经上明说，仅可有二人或是至多三人说方言，因为神是为了造就祂的儿女，在教会中设立了一些恩赐，说方言仅是这些恩赐中的一项，所以不应过分地强调它的重要性，也不应让它在崇拜中占据太多时间。在每次聚会中，说方言的只可二人至多三人，好叫其他能造就人的恩赐也有他们的份。所以在聚会时，若有连续不断的方言，是绝对不合乎圣经的！
（5） 方言宣道要有规矩
林前第十四章的结束是：「凡事 …… 按着次序行。」说方言也应如此，必须按照次序而有所节制。圣灵既然启示我们：「先知的灵原是顺服先知的」，说方言的虽然不了解自己所说的，他却应该有能力管束自己所说的。根据这原则，在聚会中忘形地喊叫、跳跃、打滚，都是应当被禁止的！「因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静！」(林前十四33)若有人无法管束自己，或无法停止他的「的的答答」，他的方言很可能是鬼方言，因为只有魔鬼不愿让他所辖制的人拥有理性上的自由！
（6） 方言宣道要有爱心
一切恩赐都应由爱做出发点，也应由爱做终点，因为神给教会的恩赐是为造就人，「叫人得益处」，而真能造就人的乃是爱！否则，我们就是「有先知讲道之能，也明白各样奥秘 …… 而且有全备的信，叫我们能够移山 …… 甚至舍身叫人焚烧」，经上说：「我就算不得什么！」何况最起码的恩赐说方言呢？神借着圣灵把我们浸入大我——基督，若没有爱，怎能叫小我成就大我的愿望呢？今天在华人教会中，常为芝麻绿豆的小事，公说公有理，婆说婆有理，闹得天翻地覆，却把「命令的总归就是爱」忘得一干二净，这真可说得：「蠓虫 …… 滤出来，骆驼 ……吞下去！」彼此相爱不单是神的命令，经上也吿诉我们：「没有爱心的，仍住在死中！」你可有你家制的信条，有你当为传家宝的神学，也有你自我作古的解经，若没有爱，你就是有移山的本领，你仍住在死中！愿主开我们的眼睛，叫我们追求「那更大的恩赐」，「最妙的道」，不让我们「传福音给别人，自己反被弃绝了」！
（7） 方言宣道应合圣经
魔鬼名为撒旦（字根意「作对」参亚三1），因为牠一切所作所为无非是与神作对！牠不在乎一件事情的好坏，只在乎那件事情的目的是否反抗神。若有一件人以为美的事，或一种牠可盗用或冒名顶替的属灵名称，牠会优先利用，因为这叫那些头脑简单的信徒更容易上当！所以凡是借着方言所说而圣经所没有说的，或是方言所说而和圣经相反的，都应毫无疑问地警告人：「这是鬼方言！」例如近来在高义山地教会所发生的，据他们说，本年（一九八四）二月三日，他们当中有一姐妹被耶和华的灵、耶稣的灵、圣灵的灵浇灌，向他们说预言，要他们造约柜；五月二十日又叫另一位姐妹画出约柜蓝图，造了约柜，安放在该会内室等等！根据他们这几句简单的报吿，我们可以看见撒旦真是诡计多端！第一，牠把三位一体变成三体！经上清楚告诉我们，只有「父、子、圣灵」，从没有说有三位灵！第二，旧约礼拜的条例，「命定到振兴的时候为止」，他们这样造约柜，开倒车，很明显地和神作对！第三，若要造约柜，至少也应模仿圣殿的约柜！据照相所示，他们的约柜很像市上所卖的小型保险箱！这样，岂不是吿诉我们，神在圣经以外尚有启示吗？神的话会先后矛盾吗？离经叛道，亵渎神，莫此为甚！他们不自觉地相信方言过于圣经，这和不信派不信圣经有什么不同呢？若仔细观察，我们会发现，大多数(不是全数)说方言的，都不自觉地轻视圣经，不特不欢喜研究圣经，甚至听道时也常心不在焉！这是魔鬼所用最毒的巧计，叫人拿了方言当法宝，渐渐离弃主和主的道而不自知！所以凡是不合圣经真理的方言宣道，都是「鬼魔的道理」，我们应该不遗余力地拒绝才是！
方言宣道在末世教会中应该存在，但若该宣道信息是用第一身发言的，例如：「我的儿女啊！我是你们的父，你们当爱我 ……。」笔者十分怀疑这种语气的真实性，因为若果是真，这又等于说：除圣经外，今日仍有神的启示了！这是叛逆！愿灵恩派的兄姐们三思之！
五、方言真伪的辨识
经上明言，邪灵常在无水之地过来过去，寻找可安歇之所。在旧约中，这样的灵曾附在扫罗王身上，令他说出鬼方言(撒上十八10「胡言乱语」和十九23「说话」同字)；在新约中，曾有六千八百二十六(罗马营)鬼附在两个加大拉人身上，他们承认耶稣是「神的儿子」，却在那里害人！这些邪鬼都是欺骗的灵，在末后的日子，更会鱼目混珠地宣传鬼魔的道理（提前四1），以收浑水摸鱼之效！经上明言，牠们会「装作光明的天使」，以假乱真！牠们特别欢喜利用说方言这件事，因为这和异教邪道传递「神谕」的现象有极相似之处。因此，「说方言」很容易被魔鬼所冒充，何况牠有了千万年的经验，在这末世的日子，要欺骗那些给牠留地步的信徒们，何难之有！因此，神借着保罗和约翰提醒我们注意，要辨识诸灵（帖后二2；约壹四1）。
辨识诸灵是指在圣灵的作为和邪灵的工作间作一明确的判别，以便确定一个人的属灵恩赐是否由于圣灵，抑出自邪灵，免得神的儿女们受欺骗，遭亏损！在末世的时候，每一基督徒都当有这种知识，不特可以保身，也可以助人。撒旦被造时是智慧充足的，所以我们对牠千万不可掉以轻心！目前，根据笔者的观察，除了正常的「方言」外，另有四种不正常的方言，姑名之为鬼方言、自我催眠的方言、习惯性的方言、和假方言。
（1） 鬼方言
鬼方言的最基本动机是说者为求自己荣耀来代替荣耀神！在这种欺骗的情况下，圣灵当然不会受人愚弄，魔鬼却会依据「顺着情欲撒种的收败坏」的原则来满足人们的欲望！下列一些识别的原则，希望对说方言的和听方言的都有所帮助，「免得撒旦趁着机会胜过我们」！
①对说者：通常说来，当鬼方言临到时，说者先会意识到一种不自在的压力，甚至有时会被一种恐惧所笼罩着，然后，突然间，有一种外力会临到他身上，并且强逼他屈服，使他对自己有理性的控制无能为力；结果，他只能照着鬼魔所提示或允许的来说话或行动，直到鬼魔离开他的那一刻为止。关于魔鬼的来去，有时可被说者亲眼看到，在某些个案中，说者或可先与魔鬼交谈或争辩；这种鬼魔的声音通常来说，仅有说者可以听见，旁观者无法有份。至于如何试验诸灵是否出自神，神曾透过约翰有以下的启示：「凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的；从此你们可以认出神的灵来！」（约壹四1〜2）。
假若有一天，有灵明显地接近你，或在视觉中显现，或仅是声音，在你没试验他以前，千万不可随便接受他。你定要指着他说：「灵！我奉主耶稣基督的名问你：『你是否承认主耶稣基督是道成了肉身来的？』」（一定要说「主耶稣基督」！）若他是圣洁的灵，你会立即得到正面的答案：「是的，我承认主耶稣基督是道成了肉身来的。」若牠是邪灵，牠会在你提出问题后，立即离开；或者答非所问地给你一个与问题漠不相关的答案；或仅仅回答「是的」，因为在撒旦国度的字典里，没有「诚实」二字，牠可毫无拘束地撒谎(可是神却不准他撒「试验词」的谎)！这样，你就可以确实知道是不是邪灵。若牠是邪灵，你就要指着牠说：「鬼！我奉主耶稣基督的名，吩咐你立刻离开这里！」通常说来，牠会立即安静地离开，但有时也许有一些暴动，正如牠们在福音书中所做的一样，可是我们不必怕，因我们是在主手中(约十28〜29)！不过你定要十分谨愼，因为牠们有时会在你发问以后，退到旁边，让你自己代替牠回答。若果如此，虽然那答案是正确的，回答的主体却错了，你必须照以上所提的把牠赶走。为了方便记忆起见，笔者将以上几点摘要于下：
a. 你问他时，问句里的每一字都必须要完全正确。
b. 你得到答案时，答句里的每一字也必须要完全正确。
c. 你必须清楚知道回答你问题的并非是你自己。
d. 否则，你必须奉「主耶稣基督」的名把牠赶走。
对于目前一些怀疑自己所说之「方言」的信徒，笔者建议你们尽早应用以上的方法去辨明，以免日后你从撒旦那里获得生理和心灵的毁坏！
②对听者：当你听到有人说方言时，除了那些毫无疑问正常的方言外，那些真伪未曾证实的方言，你都应该有下列的观察：第一，你要留意那说者的眼神是否正常，是否向前直看，或者眼色带着邪气（参太六22〜23）。可是这一种辨别，对一个毫无经验的人而言，可能不太容易！其次，要看说者的舌头是否正常，或是僵直的。虽然在某些情况下，鬼方言也可能说很流利的外国语言，但大多数的情况，他们只能发些单元的噪音、喊叫、尖叫，或是大吼。在任何情况之下，若有不按照圣经原则进行的方言宣道，你就可以肯定它不是出自神，你应该奉主耶稣基督的名禁止牠，因为在神那里只有一是；祂已经设立了原则，祂不会自行取消的！
简而言之，每逢你不能肯定方言和圣灵充满时(特指有些圣灵充满会见到灵显现的)，你必须应用同样的经文去试验！指向那人或那灵，照着以上所提的试验他，以免受骗！同时，请留意:停止说鬼话或鬼方言，并不等于鬼魔已经离开了那人！所以我们必须向那人说明真理，要他顺服神，抵挡魔鬼，一同祷告，承认他的罪，然后奉主耶稣基督的名指向空中，将鬼魔赶走。
一九四一年，笔者由美国回上海后，有弟兄告诉我，有一我从前教会的姐妹和灵恩派的人接触后，获得说方言的本领，常有灵自称为圣灵的接近她，使她说方言。她也会预言未来之事，虽然不是每一预言都应验，但大多数曾应验过，可是一些在基督里老成的弟兄们总觉得她不对劲！虽然他们曾劝吿过她，她总不听，所以他们要我同她谈话，因为她一直来很信任我。我就问她有没有试验过那灵，她说：「没有！」我就教她，下次灵来时，她应该怎样试验他。一天，那灵又来！从前她不怕那灵，但在我同她谈过话后，她反而害怕心慌，忘记了我所教她的，她只说：「你恐怕不是圣灵吧！」那邪灵说：「你从前很听话，现在你不听话啦！好，我会叫你半死半活！」说完后，姐妹觉得她全身不能动弹！那姐妹素性很刚正的，她既然知道那是邪灵，她就拒绝到底(似乎她忘了奉主耶稣基督的名赶牠走)！在她被僵直了二小时后，那邪灵就离开了她，她完全恢复了，也从此不再说方言了！
（2） 自我催眠的方言
说这种方言的人，大都是一些老实、坦白的人，但会被自我诱导和旁人的暗示所蒙骗。在东方，有些乩童和巫师做为偶像的发言人，在未发言前，他们需要木鱼声和念念有词的佛经来催眠他们。他们会落入恍惚、昏迷状态中，以致他们的手指被香火灼烧时，也不会感觉疼痛，或者躺卧在钉床上，也不受损伤；有些甚至以利剑刺入身体的某部位，也没有外伤或痛苦！笔者承认，在某些情况下，确是因为鬼魔内附的力量支持他们，但他们中间也有些人不过是催眠术下的牺牲者！他们在自我和人为的双重催眠之下，他们会做任何他人所示意或期待的事！这和今日某些说方言的，可能是同一原则。那些未曾说方言的，常被他们教会的领导者或其他基督徒施以压力，警吿他们非奋力达到这目的不可，不然的话，他们就不属灵，甚至有些人会说他们并没有得救！这样，他们会不自觉地强逼自己极度地向往那目标！结果，由于他们拚命渴望达到他们由教导所获得的暗示，他们不自觉地被他们的情感所激发，同时也被他们的潜意识所驱使，就达到他们所预期的固定型态！
分辨这种自我催眠的方言，可有下列几点：
a. 他们陷入一种失神睡眠的状态，毫不留意他们周遭的一切。
b. 他们通常遵循一种固有的模式，并且有所预期的动作和声音。
c. 他们的方言和声音，通常是从其他说方言的，或者呼喊的那里学来的。
（3) 习惯性的方言
习惯性方言的说者，很可能在先前有过某次说方言的真实经验，但是由于他们不明了说方言的真理，所以他们常用「人工制造」的方言来代替「圣灵的作为」。每逢他们下跪的时候，他们会习惯性地，甚至无意识地转动他们的舌头，发出和首次相同的声音，这种方言真可说为有口无心！这种人为的、机械性的方言，很容易由他们说话的声音和方式来识别。通常，习惯性的方言会每次都发同样的声音。今天有不少方言属于以上两种，虽然没有像鬼方言那么严重，但在主前却是一种自我陶醉和欺骗，并且会给魔鬼留地步！
（4） 假方言
假方言的扮演，主要的原因是由于要面子，贪图虚荣，或因受不起环境的压力和催逼！那些牺牲者，通常是一些教会会友，因为没有说过方言，长期地被他们的牧师和其他会友所批评和蔑视，也有人因贪图牧师和其他会友的称赞，他们想：既然你们也不知道自己说些什么，难道我不可说自己所不知道的吗？他就模仿其他说方言者的声音和动作，装腔作势地说起来，为的是要在人前自夸，叫别人觉得他们也同样拥有神的特别优待，可被列在属灵人物的阶级里！这种自欺欺人的自我高抬，永远为撒旦敞开着他们的心门，若不早日悔改，等到一日魔鬼得着他们，悔之晚矣!
以上所提的，并非意图贬低说方言的价值，也不是要轻蔑那些真正说方言的人，笔者全心全意地希望帮助弟兄姊妹们，对于这项属灵恩赐有正确的观念和应用，不致坠入那恶者的网罗为幸!
① Kuyper, A., The Work of the Holy Spirit, p. 138
② Eusebius’ Ecclesiastical History, Book V, Chapter 17, under the topic
“Miracles were performed in those times by the believers”
