第五章
国度人才的先决条件
当心窍的功能恢复后，“我们是有基督的心（窍）了”（林前二 16），行事为人也会渐渐学效基督。 但同时内心也开始有了争战，肢体中的“律”——旧权力——和“心中的律”——心窍中的新权力，常会互不相容地交战着，旧权力甚至不时会得胜！但这一切是灵命成长必经之路，只要信靠那位为我们信心创始成终的主，相信祂在我们心里动了善工，必成全这工（参腓一6），至终会叫我们经验过的人，结出平安的果子来，就是义——达到神的标准。不过，万一战略有误，体贴了肉体（罗八6），仍有被旧权力掳去的可能！这就是经上所说：“我真是苦啊！谁能救我……！ ”或说：“心窍坏了，在真道上是可废弃（不够资格）的！” 甚至常会 “随着自己的欲心（爱肉体控制的心窍）无故自高自大！” 结果，“常常学习，终久不能明白真道”（罗七23、 24 ；提后三8 ；西二18 ；提后三7）。为此，我们的心窍要继续更新而变化，才不致受旧权力的欺侮与捆绑；要更新而变化的第一步，就要履行作国度人才的先决条件——进窄门，走小路！兹将这条件略述于下，盼望凡愿作国度人才的都能从中获益。
1 国度的人才
大多数注释家和解经家，都以为马太福音七章十三、 十四节的经文讲的是福音性的真理。上海广学会曾印行一幅 “宽窄路图”：一窄路向上，顶上有一美丽的金色城；一宽路向下，底下有一可怕的火湖，当时传福音的人普遍乐于采用。这种解经，其实是由于读经者太粗心所致！读经时有一原则，读经者往往疏忽了，就是在读经时要把眼前的经文看为好像从来没有念过的，不让一切传统的解释、或先入为主的观念垄断读者的心思意念，就容易由主那里有新领受，也容易看见神话语的真实性。大多数人读这段经文时，只会注意 “宽门”、“窄门” 之别，而忽略了开宗明义的两个字——“你们”，以致失之毫厘，差以千里！那么这个 “你们” 到底是何所指呢？
细读马太福音第五、六、七章，我们不难发现，这些是天国的宪章，内容一直都是对天国子民的宣告，这些 “你们” 是指 “天国是他们的” 那一群人说的。 他们是 “世上的盐”、“世上的光”；神是他们 “在天上的父”，并且要他们完全，像他们的天父完全一样。他们需要知道：应该怎样祈祷，怎样禁食，为什么要先求祂的国和祂的义等等。主也应许他们，只要他们恒切地祈求（原是恒常、继续不断的动作），祂总会应允；恒切地寻找，总会寻见！特別是在宪章开始时，直接了当地说：“门徒到祂跟前来，祂就开口教训他们”。所以这 “你们” 是指一切跟从主人的人，就是那些愿意像使徒，操练自己成为国度的人才说的。
不特如此，在这宪章快要结束时，更明明说，有些人能传道、能赶鬼、能行许多异能呢！可是因为他们不守法（“作恶” 的原意），得不到主的认可，不够资格作国度的人才，以致在承受的国度里无分！
在这里，或许有人会问：他们既然不够资格作国度的人才，同时主也不认可他们，为什么他们仍能传道、赶鬼、行许多异能呢？这确是个问题！今天有些传道人晚节不保，可能和不知道这真理有关係。一个正常的传道人，应该是被主所召、所差遣，且有主赐予的属天才干（恩赐）。换句话说：他应该有主所颁赐的职分。主是信实的，祂的恩赐和选召是没有后悔的（罗十一29），祂不会因个人的品格不好，就收回祂所赐的职分。祂为了尊重祂所赐的，纵使一个传道人的灵命不好，祂仍会为了祂的圣名或教会的需要， 使他的工作有果效。可惜有些传道人以为，虽然他犯罪（贪钱、贪色、贪名），但他的工作仍然蒙福，于是便心想,神是宽宏大量的，犯一些罪也不要紧；不然的话，神怎会与他的工作同在呢？这样一来，撒旦就入了他的心，好像它从前入了犹大的心一样，叫有些人色胆包天，以牢笼无知妇女为自豪；有些人钱欲似海，甚至巧用教会各种名义向人骗财；有些只要名、不要脸；只要学位、不要人格，真可说得上形形色色，洋洋大观！他们不知道：工人的工作和工人的品格是分立的，也不知道耶和华之所以为耶和华，是因祂断不以有罪为无罪，或说 “断不至不刑罚” 的！他们这样玩火，真是可怕！愿主怜悯！总之，无论工作怎样蒙恩，若个人不守法，他在基督再来时所获得的，无非是 “作恶的人，离开我去吧”！愿主施恩，叫我们有则改之，无则加勉，不致 “船到江心补漏迟” 才好！
2 先决的条件
恩主为了要强调进窄门的重要性，特从负面的先决条件宽门说起。祂启示我们，在我们信主的人前面只有两扇门——宽门或窄门，也只有两条路——大路或小路，我们一定要进入其中之一；祂要我们进窄门！若我们不进窄门，就会进宽门，走大路，结局就是不配作国度的人才！让我们把先决条件的负面和正面略加讨论，盼能有助于末世教会中的蒙召者。
A. 先决条件的负面 经文明说，恩主要我们进窄门，是为要我们不致灭亡！因为祂说：“因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多！ ”这样说来，进窄门无非是为免 “灭亡” 而已！ 若然如此，我们便会遇上一个神学上的难题：因为若是人要进窄门、走小路才不致灭亡，那么灭亡不灭亡，到底是信耶稣呢？还是进窄门呢？恐怕这就是为什么许多解经家常以为这段经文是对不信的人说的，因为经上明说：“叫一切信祂的，不致灭亡！” 这样，圣经是否自相矛盾呢？
在这里，笔者提供读者一个解经的原则：当我们发现类似这种所谓冲突或矛盾时，请紧记文字是随着时间而发展的，愈是古老的文本字数愈少。可是人生的复杂性，自创世以来已经存在，时至今日尤甚；而古时因为只有少数的文字，要说明人生多种的需要，只好一字数义。圣经是古老的文字， 一字有十个以上的意义，并不稀奇，有些单字和片语甚至有七十个以上的翻译呢！所以研究圣经字义时，必须根据上下文来鉴定一个字的意义，不可单单从社会和学术研究的角度去解释，否则难免会张冠李戴！
“灭亡” 在新约希腊文圣经中分别有动词和名词的方式出现。动词共出现了九十一次，在中文新约中共有三十种不同的译法，例如：“迷失”、“失丧”、“不得”（太十 6、39、42）、“损坏”（路二十一18）、“糟蹋”、“失落”（约六12、39）等。这样，约翰福音三章十六节的 “灭亡”，除了 “永远沉沦” 外，也应有上文这些意义。确实如此，只有接受耶稣，人生才不致迷失、失丧、糟蹋，讚美主！ 这字的名词在新约则用了二十次，除本节译作 “灭亡” 外，尚有其他六种译法，例如：“枉费”（太二十六8 ； 可十四4）、“毁灭”（罗九22）等。所以本节的 “灭亡”， 与其说指 “永远沉沦”，毋宁说指 “枉费” 神的恩典！正如社会上有些青年人，少壮时不努力，枉费了父母的心血，以致在社会上成为废人，叫父母伤心流泪（参路十九41）！照样，我们若执意不进窄门，要进宽门，也会糟蹋神的恩典，枉费神的心血，叫神为我们伤心！
至于什么是宽门、大路？我们可从犹太人的历史获得启示，因为恩主曾经为他们哭过! 神恩待他们，真可说是无微不至! 祂曾千辛万苦地把他们从埃及地拯救出来，领他们进入迦南，赐给他们壮丽的圣城、辉煌的圣殿、健全的祭司制度，他们不但不努力遵行神的旨意——不走小路,反而硬着颈项，随从自己顽梗的心行事——走大路，离弃神这活水的泉源（进宽门），为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子 (走大路），至终毁灭临到他们！照样，恩主拯救我们，不单叫我们得到罪的赦免，也要我们不再为自己活（进窄门）， 乃为替我们死而复活的主活（走小路）！请问：我们应否履行这国度人才的先决条件呢？
B．先决条件的正面 以上所提的是先决条件的负面，现在让我们思想它正面的作用。恩主要我们进窄门，为的是要引我们到永生，因为祂说：“引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少！ ”末了一句，确是一针见血！今天有多少人真正明白这节经文呢？有多少人知道：要进窄门、走小路，才能引到永生呢？找到的已经是少，进去的当然更少！毋怪主说：“被召的多，选上的少！ ”在这里，我们同样有了神学上的难题：得永生是由于信耶稣，抑或由于进窄门、走小路呢？换句话说：得永生是有条件的，还是没有条件的？有人会如此解释：“得救当然是本乎恩，也因着信，可是我们也要付代价！”这种解释似乎相当合理，实际上却是很矛盾的。“白白的称义” 就是无条件的，若有条件就不是 “白白” 了（罗 三24）。“永生” 原是 “神的礼物”（中译 “恩赐”，罗六 23）！既是礼物，就不应有代价。感谢主，永生是礼物，只要人肯接受，他就可以享受，不须付任何代价；事实，也没有人能付得起这样的代价！
这样，我们当如何解决这难题？根据我们在上文所学到的原则，我们可料想到 “永生” 必定不只一个意义。是的，“永生” 至少有四个意义，我们在这里只注意其中两个：第一是 “神的礼物”（罗六23，“恩赐” 可译为 “礼物” NASB作 “free gift” ），是神把自己的生命当作礼物送给我们，已在上文略述了；第二是神的国度，就是神从创世以来为我们所预备的国。何以知道呢？因为经上明说：“这些人要往永刑里去，那些义人要往永生里去。”（太二十五46） “永刑” 指 “那为魔鬼和它使者所备的永火”；“永生” 既 然是要 “往” 的，明显不是一种礼物，定是另有所指，看上文可知是父神自创世以来为我们所预备的国（太二十五41、34）。这国也是马太福音十九章二十八、二十九节所记载的。第二十八节所说：“你们这跟从我的人” 等于第二十九节的 “凡为我的名撇下房屋……”；第二十八节的 “到了复兴的时候……你们也要坐在宝座上……” 等于第二十九节的 “必要得着百倍，并且承受永生”。所以第二十九节的 “承受永生”就是第二十八节的 “坐宝座”。这样，“永生” 指神的礼物，也指神从创世以来所预备给我们承受的国度。本节经文所说的 “引到永生”，就是指承受国度，或说与主同掌王权说的。请注意：进窄门、走小路，是作国度人才和与 主同掌王权的先决条件，可惜找到的很少！进去的更少！走小路的愈加少！
在解明永生以后，尚有两个问题必须要解答的：一是窄门，一是小路。为了方便起见，容笔者先解答 “小路”。什么是小路？小路是引人到永生，或说是进入承受国度的捷迳方式。走这捷迳方式的人，就是下文第二十一节所说 “遵行我天父旨意的人”，因为恩主明说，那些整天在那里喊： “主啊！主啊的人，不能都进天国，惟独遵行我天父旨意的人，才能进去！ ” 当那日（不是现在），无论是谁，连有些传道人、能赶鬼的、能行异能的都在内，若平时不肯走小路，不肯遵行天父旨意，无论他们工作的果效多么好，恩主没法认可他们，没法让他们——不守法的人——进入祂的国度！
我们已经知道 “小路” 是什么，但若找不到窄门，就无从开始走小路！换句话说：我们一定要 “先进窄门”，然后才能 “走小路” ——遵行天父旨意。什么是窄门呢？笔者为此纳闷了很久！ 一天，忽然有声音向笔者说： “窄门！窄门在罗马书第十二章！” 笔者起初不明白，因为这一章根本没有 “窄门” 二字，思之再三，忽然云散天青，那窄门原是在这一章的第一节！为什么呢？因为保罗书信的格式总是前半说生命，后半说生活（走小路）。罗马书第一至八章是说 “生命”，第九至十一章是插入的，论及犹太人的命运和教会的关系，第十二章开始是讲 “生活”，第一、二节正好是关乎生活的开始——走小路的开始，等于说：要过属灵的生活，一定要从这行动——奉献（进窄门）开始。神拯救我们，恩上加恩给我们，为我们做了这么多，祂现在向我们只有一个要求，就是要我们进窄门——奉献！因为祂知道，若不由此入门，我们就无法心意更新而变化，无法察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意——走小路，也就无法开始国度人才的操练！
“奉献”，以往华人教会中有一错误的观念，总以为只有做传道的人才要奉献，殊不知奉献和做传道人完全是两回事！奉献是每一位信徒应尽的本分。基督为我们做了这许多，祂现在向我们只有一个要求——献上自己。什么是奉献呢？请看哥林多后书五章十五节：“不再为自己活，乃为替我们死而复活的主活”，这就是 “奉献”！至于要作全时间的传道人，却要有神的呼召、受神的差遣；没有神清楚的呼召和差遣，千万不可轻举妄动！否则，神不但不负责，并且要反对呢（耶二十三32）！奉献后，要向主不住地支取光照，朝夕祈求父神，借着祂的启示、赐智慧给我们的灵，叫我们能真知道神，真知道祂的恩召有何等指望，祂在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀，祂在信的人所显的能力是何等浩大（参弗―17-19）。这样。国度人才的先决条件得以成就，国度人才的操练才能进行。愿一切尊贵、权荣、颂赞、感谢都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远，阿们！
第五章
Shepherd His Sheep
国度的真理
