Shepherd His Sheep
征召得勝者
第二部 壹
第二部 得胜者的事奉
壹 为国度勤祈祷
我们都知道经上说“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我……所以拜我也是枉然”（太十五8-9）的责备。这虽是神借着以赛亚对以色列人说的，但这经文也是对我们说的（参罗四23-24）。许多时候，我们对神的敬拜只是行礼如仪、有口无心，不特不能在神前蒙福，反会受亏损呢！特别是在为国度祈祷时，大家都知道主祷文是恩主亲口的要求，当然是重要的，但究竟重要到什么程度？为什么要这样求？我们在这里求些什么，大多数人仍是抱着不关我事，何必啰嗦的心态。这样摸黑的祈祷，怎样能上达天庭？为此，笔者不揣简陋，谨将主祷文略加诠释,盼有助于那些有心国度事奉的得胜者。
主祷文（太六 9-13）不是一篇普通祷告的示范，它是一篇特殊的祈祷文。我们都知道马太福音第五、六、七章是主所给国度的宪法。在这宪法的中心，主给我们一篇为国度祈祷的祷文，也可以说是主要我们为国度祈祷的命令，因为主说：“所以你们要这样祷告。” “你们要祷告”原是现在时式的命令，所以我们若不常这样祈祷，就等于违背恩主的命令！同时“祷告”二字是由“为”和“愿词”相合而成，这告诉我们，祷告应是灵里愿望的表显和呼求，有口无心的说白根本不是祷告! 那么主要我们怎样为国度祷告呢?祂先告诉我们向谁祷告；随后把祷告的内容分为两段；第一段是为国度祷告，第二段是为国度人才祷告，每一段且分为三项；最后祂告诉我们：为什么这祈祷一定能成就。谨在下文回答本祷文的四问题：一、向谁祷告？二、为什么祷告？三、为谁祷告？四、向谁称颂？愿圣灵光照带领我们，进入得胜者应有的事奉。阿们！
一、向天父祷告
主说：“我们在天上的父。”这说明我们所祷告的一位，并不是高不可攀、远不可及的神圣者，乃是慈父，一位“岂不更把好东西给求祂的人”（太七11）的慈父。至于祂到底是怎样的慈父，容我们仅就恩主在登山宝训几次所提到的，略加认识。主说：祂是我们天上的父，愿我们把光照在人前，使祂得荣耀（太五16）；祂是信实的父，常在暗中查看并赏赐那些忠实行善的人（太六1-6）；祂是慈爱的父，乐意饶恕人的过犯（太六14），也乐意供给那些以神国为念之人的需要（太六32-33），但祂也是要求我们遵行祂旨意（太七21）的天父。不但如此，经上更告诉我们，祂是一位超乎万人之上、贯乎万人之中（应有借着众人运作万事之意，参林前十二6），且住在众人之内（弗四6）的父亲。我们有这么一位极荣耀、极信实、极慈爱、至高、至能、至亲，比世上父亲更信实的慈父（太七11），祂乐意垂听我们祷告，我们何乐而不祷告呢？
二、为国度祷告
1．“愿人都尊祢的名为圣”
“祢的名”就是父的名，很少人不知自己父亲的大名。可是在教会中常有人信主以后，不知天父姓什名谁！如果我们连天父的尊名都不知道，那我们的祈祷岂非说梦话！经上告诉我们，耶和华是我们的父（赛六十四8）；大卫也告诉我们，耶和华是一位拥有万有、统治宇宙，使人尊大强盛的父（代上二十九11-12），哈利路耶！这样，天父的尊名就是耶和华。这尊名的读音，若能读成“耶华”，则更接近原音。“耶和华”一词的意义，启示录给我们说明：“祂是始，祂是终，祂是昔是（在）、今是（在），以后永是（在）的全能者。”（启一8）是万有都是本于祂，依靠祂，归于祂的耶华（罗十一36）。愿万民称谢耶和华，求告祂的名！阿们！
“尊为圣”是“分别出来”的意思，和约翰福音十章三十六节“分别为圣”同一字。主要我们这样祷告，好叫神的名被分别出来，因为祂的名是圣的。自从人类被创造以来，撒旦一直要人去代替神，或叫人去拜偶像代替敬拜神，来混淆并玷污神的名。在过去的历史中，它使很多人自称为神、为主、为世界的王。汉谟拉比称自己为“四方的王”、撒缦以色称自己为“世界之王”、尼布甲尼撒称自己为“万王之王”。回教说：“哪个人顺从先知（就是穆罕默德），就是顺从神。”共产主义说：“神真正的国度就是共产主义。”有一天，撒旦自己也会坐在神的殿中，宣告它就是神！（帖后二4）
虽然撒旦和那些心中有邪灵运行的悖逆之子，尝试去亵渎神，想以别的代替神，神的王权却是永远不会被替代的，祂的圣名也不会永远被混淆的！为这缘故，父神要我们与祂同工，叫我们在地上先动手，然后祂在天上才动手。因为经上说：“凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑！”（太十八18）这是神给教会的权柄，也是神今天作工的次序——先地后天，赞美主！所以我们应常常祷告，愿人都尊父名为圣，尊崇祂为唯一的神、唯一的主、唯一的王，而撒旦和它使者以及一切在祂以外的名都应被废除，万国万民都当以祂的圣名夸耀（诗一0五3），一同高举祂的圣名（诗一一一9），当乐意事奉祂、歌颂祂的名！阿们！
2．“愿祢的国降临”
或有人问：神国已在人间（路十七21），为什么恩主还要我们借着祷告来为祂预备呢？主在经上已给我们清楚启示，祂说：“你们这蒙我父赐福的，可来承受那创世以来为你们所预备的国。”（太二十五34）这里恩主告诉我们：国度有两个时期：预备时期和承受时期。主说“神国在你们中间”是指预备时期的国度说的，“愿祢的国降临”是指承受时期的国度说的，因它尚未降临，所以主要我们祈祷，好让主的国度早日降临。感谢主！
神造人的目的，无非是要人在祂的创造里掌权（创一26），可惜亚当经不起神所允许的考验，以致名落孙山、王权旁落。直到今天，世界仍卧在那恶者的手下（约壹五19），那世界的王仍霸占着世界的宝座，牠甚至弄瞎了世人的心眼，叫人无法抗拒，只好作牠的顺民，随牠摆布！
今日大多数国家的政权无非是撒旦政权的表显，这些国家的领袖也无非是牠手中的傀儡，受那以毁灭为念者的控制！直至今日，全人类都一同叹息劳苦，等候身体早日被赎（罗八23）。这最后的救赎，或说那承受的国度，现在还无法实现，除非撒旦的国度先被废除。正如当有人坐在单人椅上的时候，别人就不能坐上去，如要坐上去，一定要先把坐在那里的人撵走，要神的国度降临也是同样的道理。所以，当我们祈求说“愿祢的国降临”时，虽然没有说任何敌对撒旦国度的话，事实却已在那里攻击撒旦的国度了。
有一天，撒旦的国度会被我们的祷告所毁灭，因为经上说：“另有一位天使，拿着金香炉来，站在祭坛旁边。有许多香赐给他，要和众圣徒（为国度）的祈祷一同献在宝座前的金坛上……，随有雷轰、大声、闪电、地震。” 叫撒旦国度受审判（启八3）。随后在第七位天使吹号时，我们为国度的祈祷就成全了，“世上的国，成了我主和主基督的国；祂要作王，直到永永远远”（启十一 15）。哈利路耶！
3．“愿祢的旨意行在地上，如同行在天上。”
这是神的地球，是祂创造也是祂托住的。神的旨意应该成为各行各业的唯一标准，神的命令应该随时被执行，神的主权应该随处被公认才是。但事实并非如此，相反的，随处都看到撒旦的霸权。魔鬼随意控制人的思维和身体，有时候它们还欺负基督徒，是何等的可恶！今天很多人的发达原是撒旦的发达，许多人的成就即是撒旦的成就。人不知不觉成为牠的奴隶，为牠执行一切邪恶的诡计。弟兄姊妹们，我们应否让这种状况继续存在下去呢？当然不应！所以主要我们祷告，好叫父神的旨意通行在地上，正像通行在天上一样。
至于如何落实，我们可以从恩主身上学习。我主在世时说，祂的意思、祂的教训、祂的传讲、祂的工作没有一件是凭自己说的、做的，都是照着父所教训的，或从父那里听见去实行的（参约五19、30，六38，七16，八28、38）。祂甚至把遵行神旨意当作食物（约四34），毋怪在黑门山上时，有声音从云彩里出来说：“这是我的爱子，我所喜悦的。”（太十七5）愿我们一切爱父神的，都能以父神的旨意为依归，不仅求父神叫祂的旨意在地若天，更让祂的旨意今天能在教会中通行无阻。所以，我们应同心合意恳切祈求，叫父神的善良、纯全、可喜悦的旨意，今天能行在教会中如同行在天上，叫地上教会成为国度的先影，让弟兄姊妹能预尝国度的甜蜜，多么美！虽然目前正如经上告诉我们：“没有明白的，没有寻求神的，都是偏离正路”（罗三11-12）有一天，……认识耶和华的知识会像水充满洋海一般（赛十一9），一切在天上的、地上的，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归于父神（腓二11）。哈利路耶，在祂岂有难成的事吗？
亲爱的弟兄姊妹们，你们有否看见按主祷文来祈祷的重要性？这不应该只是一种崇拜的节目，更是一首战歌，我们又岂敢有口无心的背诵呢！
这三句祷文，虽然措词不同，实际只有一种意愿，就是要神国早临。这三句也是三支向撒旦心窝发射的箭，除非是一个没有生命的人，否则谁也不敢疏忽这战略。主知道这三句祷文在属灵争战上的严重性，所以在祂教导我们为祂的国度祷告后，立刻教导我们应如何为我们这些日后与主同掌王权的祷告，也可以说是如何保护小君王（参罗五17）。
三、为国度的人才祷告
1．“我们日用的饮食，今日赐给我们。”
今日这句祷文常使一些好基督徒受到困扰。他们感觉这样祷告常与事实不相符，因为很多时候，当他们这样祷告时，他们在厨房里已储备着很多美食，甚至有时候在去教会崇拜前已预备了丰富的餐点，等崇拜完毕回家后，即可大快朵颐，所以怎能这样祷告呢？
这种说法可有以下两个原因。第一，他们不懂释经学，只从字面上解释“饮食”二字。他们并不知道“以一概全”（以部份来代表整体）是圣经上常见的辞藻，“饮食”二字在这里并不单指饮食而已，乃是用来代表我们肉身上的一切需求，都需要神的看顾。第二，他们没有想到纵使早已预备好一顿丰富的晚餐在桌，或一块美味可口的肉预备要放进口中，如果没有神的保守，我们可能会吃不成！例如撒旦攻击约伯的家庭，并不在他们预备食物的时候，乃在他的儿女们正在家里吃饭、喝酒的时候，不料有狂风从旷野刮来，击打房屋，房屋倒塌，他们都死了！我们知道这狂风是由撒旦而来！所以无论我们储藏了多少食物，甚至是百货店的老板，仍须要如此祷告，因为只有在神的恩典护庇之下，我们才能享用一切，不仅“食”如此，“衣”、“住”、“行”都是一样。
2．“免我们的债，如同我们免了人的债。”
在我们为自己肉身需要祷告后，主要我们为自己的精神层面得蒙保守祷告。撒旦能攻击人的身体，也能攻击人的精神，借着牠在悖逆之子心中运行的邪灵，控制人的思维、言语和行为，做一些与自己意愿相反的事。特别在这末世，撒旦加重攻击人的头脑，我们作为基督徒，应该多为自己的头脑儆醒，要戴上救恩的头盔，常将自己隐藏在主的宝血下，支取主的得胜，借着主的宝血保持圣洁，不给撒旦留地步。当然主能保守我们，因为祂曾应许我们，谁也不能从祂手里把我们夺去！（约十28-29）可是我们也有责任使自己常在主里面。所以主要我们为罪得赦免祷告，因为罪能使我们与主相离。要罪得赦免，不但要支取主的宝血，也要肯赦免别人对我们的亏欠，因此在祷文完毕后，主强调彼此饶恕的重要（太六14-15）。要得主的饶恕，必须饶恕人，特别是在祈祷时。（可十一25-26）
“饶恕”是一切专治仇恨的药方。在这末世的日子，生活越过越艰难，很容易与人发生磨擦，也很容易叫我们发怒，以致在人际的关系中“仇恨”便成了家常便饭。仇恨是撒旦的基本特性，也是牠的拿手好戏。牠从起初便散布仇恨，且最喜欢人们因仇恨而给牠留地步。因着仇恨，牠使该隐杀亚伯，使扫罗王千方百计要杀大卫，使犹太人钉死我们的主，并使千万人今天疯疯癫癫的。亲爱的弟兄姊妹，求神赐我们恩典能饶恕那些欺负我们，或使我们不快乐的人，不给撤旦留地步。这就是为什么经上说：“不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步。”（弗四26-27）“饶恕别人”和“被饶恕”是人生快乐的泉源。就是现代的精神病学也如此教导：“饶恕的经验和接受饶恕，乃是一个有创作性和快乐个性的首要。” 愿父神帮助我们学习怎样饶恕人，像父神怎样饶恕我们一样！
3．“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。”
我们生而为人，不但有肉身和魂性，也有灵命（灵、魂、体）。主教导我们为自己的肉身和魂性祷告后，也教导我们怎样为自己的灵命祷告。以上几项，祂所教导我们的，都是积极方面的祷告。现在在为灵命祷告时，祂要我们注意消极和积极两方面。祂说：“不叫我们遇见试探（消极方面），救我们脱离凶恶（积极方面）。” “不叫我们”原文意思是“使我们不”，“遇见”原文是“进入”，所以原意应是“使我们不进入试探”。这样说来，主并不要我们免去一切试探，但要我们祷告，叫我们不致进入试探，这到底是怎么说的呢？让笔者略加说明。试探和试炼在新约圣经里本是同一字，可是它们的目的正好相反。试探的目的是希望受试探的人失败、得罪神；试炼的目的是叫人经过试炼后，能比精金更宝贵。换句话说，我们在生命中许多的遭遇，在神方面，祂要我们经过“试验”或“试炼”后更长进、更老练，但在撒旦方面，牠却要我们“一失足成千古恨”！所以试探是我们的危机，也是我们的转机。
因此，无论试探的名字有多美丽，或者它的存在有多受欢迎，它的口号有多响亮，凡是从那恶者来的，都是邪恶的，我们都当谨慎，不让牠占我们的便宜才是。相反的，借着主复话的大能大力，我们可把试探变为我们的考验，使我们在经过水火之后，进到丰富之地（诗六十六12）。正如雅各所说：“忍受试探的人是有福的，因为他经过试验以后，必得生命的冠冕。” （雅一12，这里的 “试探”、“试验” 非同一字）
“救我们脱离凶恶”是本祷文的结尾，它的重要性不言可知。“凶恶”二字在新约共见七十八次，多次译作“恶者”，例如在约翰一书该字共见六次，除一次译作“恶的”（三12）外，其余五次都译作“恶者”。同时依据本祷文的语气，本句亦应译作“恶者”（非盲力 [blind force]，牠並非没有思想的力量，乃是有位格的）。在这里恩主特别的指明，为国度的祈祷原是与黑暗的权势争战，需要父神拯救，那么拯救我们什么呢？第一，为要叫我们不进入试探、能在试炼中得胜有余。第二，为国度早日的降临，国度的人才早日齐全，这么重大的任务，我们需要父亲的拯救。慈爱的父神，当然乐意施行拯救，但根据“先地后天”（太十八18）属灵工作的次序，我们要在地上先同心合意的祈祷，在天上的父必会为我们成全（太十八19）。赞美父神！
四、向父神称颂
“因为国度、权柄、荣耀，全是祢的，直到永远。阿们！”
我们的一生都需要神的拯救，一切的拯救并不是在我们祷告的一刹那成就，乃是早在我们的主被钉十字架时就已成就了。只要我们透过赞美来表达我们的信心，就可以支取神的丰富；仗着主的得胜来夸胜，就可以封住所有仇敌的口。所以主祷文是以颂赞作为结束的。
1．它的正确性
虽然有许多学者认为这颂词并非原著，可能是第四世纪时，为了适合崇拜的仪式而加入的。因为在那些较好的古卷里，本祷文原是和路加所记载的一样，并无颂词（路十一4）。话虽如此，但在这么庄严的祈祷后，就算是我们自己加入这颂词，也无不是之处！我们私祷时的语句并非见于圣经，是否我们就不该祷告呢？
2.它的词藻性
这颂词表面看起来，似乎是独立的三联：国度、权柄、荣耀。可是根据原文的词藻律，和本文的语气，这三联应是“三为一”，意谓这三联中的国度应是王帝,权柄、荣耀应是祂的左右丞相，所以正确的翻译应是：“因为这全能的、荣耀的国度是祢所有的。” 是的，这国度是全能的，也是荣耀的，并且本是父神所有的，物归原主是理所当然的。哈利路耶！
在祈祷结束时献上颂赞，是最有智慧的战略，因为颂赞常比祈祷更有成效，原因是颂赞比祈祷更能表达我们的信心。祈祷是我们求神帮助，颂赞乃是我们知道神已经为我们成就了；祈祷是希望主能拯救我们，颂赞则是信主已经得胜，而我们也已经站在胜利的一边了。亲爱的得胜者，撒旦可能欺骗或恐吓我们，但让我们记住：牠是永远的失败者！只要我们在主里面（约十四30），同神没有间隔，谁也不能把我们从主手里夺去（约十28-29）。赞美主！这就是我们的信心，使我们胜过这世界（约壹五4）!
这样，每次当我们用主祷文来祈祷时，希望我们不再掉以轻心。借这祷文，我们要恳切祈祷，叫其他的名都被忘记，只有神的名被高举；世界的国度被毁灭，只有主的国度被建立；撒旦和人的旨意被除去，只有神的旨意永远长存。同时，我们也要为我们肉身的需要得到供应、精神得着健康，并属灵仇敌的败亡祈祷，这是一篇多么吃重的祷告！难怪有时在不知不觉中，我们会怀疑国度的降临能否成事实？我们的需要能否获得供给？感谢主，祂清楚知道我们的软弱，所以祂不但在开始的时候教导我们向“我们在天上的父”祷告，在结束时也让我们知道向“怎样的父亲”称颂。
愿神光照、开启我们属灵的悟性，使我们能体贴父心，作得胜者，虔敬地、不住地祈祷。不单在教会里如此，在私祷中也应如此。相信祂会应允我们的祷告，很快的祂的名会被尊为圣，祂的国会降临，祂的旨意会行在地上，如同行在天上。
最后，愿我们与约翰一样在新约结束时说："阿们，主耶稣啊，我愿祢来！”
