Shepherd His Sheep
征召得勝者
第二部 叁
第二部 得胜者的事奉
叁 为国度法使徒
耶稣差遣十二个人去，吩咐他们说：“外邦人的路，你们不要走；撒玛利亚人的城，你们不要进；宁可往以色列人家迷失的羊那里去。随走随传，说：‘天国近了！’”（太十5-7）
国父所写的一副对联：“养天地正气，法古今完人”，虽然第一句“正气”二字让文天祥的《正气歌》描写得：“下则为河岳，上则为日星。于人曰浩然”那么伟大，但究竟“正气”是何所指，我们只能意会，不能理解！第二句的“完人”应该妇孺皆知,指人格完美的人。“正气”须要培养，“完人”须要效法；正气在内，完人在外，要作仁人君子，就要内养、外法双管齐下！我们何幸作了二十一世纪的得胜者，岂不更应采取这原则，不仅内里要满有圣灵，行事为人也应该效法使徒们，像他们效法主（林前十一1；帖前一6），培养全人，不愧做二十一世纪的得胜者才是!得胜者, 神在创世以前看中了我们, 在这末世的时代里装备了我们, 为的是要我们成全祂在我们身上的愿望!
一、定时定所
经上岂不是告诉我们“神爱世人”（约三16）吗？又说“祂愿意万民得救，明白真道”，“不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改”（提前二3；彼后三9）吗？为什么耶稣在差遣使徒们出去的训词中，当时只准他们去以色列人家，不许他们去外邦人那里，甚至连撒玛利亚人的城也不准他们进入，而在祂升天前，祂却要他们在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚、直到地极作祂的见证（徒一8）呢？
原来我主在这里要使徒学习一个事奉的原则：“一切属灵的事工有此、彼、先、后之分。”我们事奉主不能单凭道德观念，或属灵的需要来定行止、始终，这一切都需有属灵的定时、定所，否则就难以产生属灵的果效！这就是为什么当犹太人的住棚节时，耶稣的兄弟催逼耶稣上耶路撒冷去，祂却回答说：“我的时候还没有到；你们的时候常是方便的。”(约七6) 拉撒路病了，祂要在原地多住两天后才去叫他复活（约十一6)。祂降生有定时、定所，被人捉拿有定时(约七30，八20)，被人埋葬也有定所（赛五十三9）。祂的一切一切，都是要操练门徒们此此彼彼，先先后后，按着属天的程序行；难怪当耶稣的灵不许保罗往庇推尼，保罗也就立时改变他原定的行程（徒十六7）。
我们二十一世纪的得胜者也应如此，在事奉神的事工上要有神的时候、地点、次序、方法、手续等等，千万不要自以为智，自以为有自知之明，不理神的先后、大小、远近、轻重而一意孤行，结果不是一事无成，就是草草了事！因为神说：“我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明！”（林前一19）愿我们不要河汉斯言！
得胜者，我们不特蒙召要清楚，一切事奉的细则都应有清楚的引导，不能随我们高兴、由我们方便，因为惟有行在神旨意中心的，才能得神同在；有神的同在，才能凡事顺利（创三十九2）、圣工蒙福！
二、随走随传
在我主同使徒们说明了事奉要“知所先后”后，祂要使徒们注意他们的使命是什么。他们的使命不是一定要去作“牧师”、“长老”、“监督”、“干事”，甚至“看堂佬”，乃是要“随走随传”！“传天国的福音”吗？当然是！可是怎样“传”呢？
新旧两约各有两词语可译为“传道”；一是“传福音”（诗九十六2；路三18），或说“报喜信”(赛四十9二次；罗十15)；一是“宣告”（申二十2、5、10），或“宣传”（诗四十9；可一14）。这两词语可在新旧约同一节经文里找到，例如以赛亚书六十一章一节的“传好信息”和“报告”；罗马书十章十五节的“传道”和“传喜信”，都是这两词语译成的。这两词语虽然有时可以通用，却有区别：“传好信息”和“报告”指传递好消息而言，旧约中“传好信息的妇女”（诗六十八11）就是这一动词译成的。因为在原文没有“妇女”一词，乃是由于该动词是一阴性、复数的分词翻译而成的。“传喜信”在希腊文中常指君王的生辰或登基的喜信而言。该喜信通常会布告天下，好叫人民庆祝、欢乐。所以“传福音”这词语也实际地暗示我们，当因那位为我们降生，也为我们再临的君王主耶稣基督而欢乐！
“宣告” 这词语，在希腊文所不同的是注重那传递消息者的责任感，他必须依照原文或原来所受的命令逐字宣布，不得加多或减少（参启二十二18-19），好似古代钦差读圣旨似的；因此，这字在希伯来文中常用做照书卷“念”字 (参耶三十六6、8、14) 。我主在世时信守这原则，所以祂说：“我的教训不是我自己的，乃是那差我来者的。”（约七16）祂又说：“我说这些话乃是照着父所教训我的。”（约八28）甚至祂的母亲也深明这一点，所以她对迦拿娶亲的那一家佣人说：“祂（指耶稣）告诉你们什么，你们就作什么！”（约二5）这就是为什么保罗要我们知道：“我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主……。”（林后四5）这“随走随传”的“传”就是有“责任感”的“传”，可见我主对使徒们传讲祂话语的正确性，何等注重！
反观末世教会对神话语的态度，不是任意凌辱，就是打入冷宫；不是用来为己作伥，就是借此借刀杀人！先有不信派把圣经批判得体无完肤，后有些灵恩派用方言来取代神的话语，近来更有世智派漠视圣经的灵感和权威，应验了神的预言：“……人饥饿非因无饼，干渴非因无水，乃因听不到耶和华的话！”（摩八11原意）所以“随走随传”不仅告诉我们要“苦心孤诣”、“殷勤不可懒惰”，且要忠于所托的，不谬讲神的道，不擅自增减或更改神的话语，不随意胡扯，单将从神那里所领受的，清晰的、明了的、正确的、不折不扣地向人宣告。
三、有信有望
细察今日教会光景，不论在西方、东方，有些不是少不更事，就是老气横秋；在讲台上欲言无物、欲振无力！甚至一些教会更是沉疴难起、步履难艰，却仍以“过去一年没有进步，但也没有退步”，在年会时自我陶醉一下！殊不知一切属灵的事工，正如逆水行舟，不进已退！这种自欺，考其症结所在，无非是真理的基础不够扎实，或大多数信徒有救恩却没有盼望，其中尤以后者为教会不能增长的重大原因，因为没有盼望就是等于没有推动力；没有推动力就没法前进，没法爱主更深、事主更勤！那么什么是信徒们的盼望？
当神创造人时，祂有一个目的，就是要祂所造的人去管治祂所造成了的万物。但管治者必须先受操练，可惜亚当在操练期间，被魔鬼篡夺了王权，形成了今天全世界都卧在那恶者手下的惨状！ 但神到底是至大、至能、至可畏的神（申十17），祂说了的一定会成就，祂计划了的一定会实行，因为在祂只有一是，断没有似是而又非的（林后一19）。这就是为什么我们的主要借着死败坏了那掌死权的，得了尊贵、荣耀为冠冕，好叫祂日后领许多儿子进入荣耀里去与祂同作王(来二9 、 10 、14)，这也就是得胜者的盼望——承受神从创世以来所预备的国。所以进入国度是指有一天，我们会成就神造人时的愿望，管治祂所创造的一切，或说成全主耶稣救赎大功的总结，叫万物都服在我们脚下（来二9）。
使徒们所传扬的“天国近了”，当然是指准备阶段的国度说的，特别是指主人往远方去要得国回来的期间——由主升天到主再临（路十九12）。怎样准备呢？经上说，主人把银子交给仆人，不是叫仆人去享受，乃是要他们去作生意，借着做生意操练他们成器，以便在祂回来时，可以管治祂的国度。这样，蒙恩得救——一锭银子——不过是救赎的过程，救赎的目的乃是管“十座城”或“五座城”——与基督同作王。可惜末世的教会只传说有始无终的信仰，误以过程为目的，令信徒们一生浑浑噩噩地过一天算一天，不肯受操练，直到有一天他们发现自己的真相，悔已晚矣！
得胜者，我们所传的，应是天国福音的全貌，不特要人信，也要人有望、有爱；不特要人悔改、接受耶稣、进入准备的国度，也要信徒们受神的操练，预备做国度的人才，进入父神从创世以来所预备的国。
总之，我们该知道：我们这些在主耶稣再来前夕蒙召的得胜者，我们的使命特别大，我们的责任也特别重！深信恩主曾与使徒们同在，也必与我们同在，使我们的事奉、信息、教导，无论是在小组、团契、查经班、主日学里都能照着“山上的形式”，不为保罗说话，不替彼得解释，只知不折不扣地为神说话，结出三十倍、六十倍、一百倍的成果，荣耀主名。阿们！
