Shepherd His Sheep
征召得勝者
第二部 肆
第二部 得胜者的事奉
肆 为国度建教会
一位钢琴家能在钢琴的键盘上滑行如飞，弹奏自如，是由于他真知弹奏的技术与乐理，所以他能“应之于心，得之于手”，奏出令人向往的旋律来，使听者心旷神怡。相反的，若弹奏者系一南郭先生，对于工、商、角、征、羽都莫名其妙，那么除了装腔作势，自欺欺人外，他还能做什么呢！若要他去“实事求是”，岂非等于逼他上青天！难怪南郭先生只好一逃了之！所以无论是谁，若要“建立教会”定要有真知。
古圣先贤曾把“知”分为“生而”、“学而”、“困而”三类。孔子曾说：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之者，又其次也；困而不学，民斯为下矣！”在芸芸众生中，大半不是“学而知之”就是“困而学之”，很少“生而知之者”。所以我们若要真知，就非在“知”上下功夫不可！保罗曾这样为以弗所信徒祈祷：“求父神将那赐人智慧和启示的灵，赏给他们，使他们真知道祂。”（弗一17）我们也愿意父神会这样恩待我们！兹将一得之愚，“三知要道”，略述于下：
一、要知所先后
1．祈祷应先于计划
基督在世时曾经预言说：“然而，人子来的时候，遇得见世上有信德么？”（路十八8）这信德何所指呢？根据释经学原则，一句术语范围的大小，全视乎上下文而定。本“信德”既介在两个祈祷比喻之间，无疑是指祈祷信心说的。主明说，在祂来的前夕，教会竟遗忘了寻求神心意的祈祷会。
现时代之而起的，是由人文头脑榨出来的策略和计划，或说是“老底嘉”教会的典型（老——人民；底嘉——习惯，风俗；主权，权力；判决，要求；合起来就是“民俗、民权，民决”），人权代替了神权，只有人的活动，看不见基督的主权。教会不肯借着祈祷寻求神的办法、步骤、计划，反去效法世界的不信，喜好世俗的不义，以致神不能与教会同在！相信得胜者绝不致如此，我们应认识祈祷的重要性，教会一切的互动和节奏都应由祈祷而生，照祈祷而进行；没有祈祷，情愿没有计划、没有进行，因为会幕的一切，一定要照这山上的样式，否则就得不到神的同在！
2. 家庭应后于教会
目前，西方神学院风靡一时的教导学生，要常把家庭放在教会前。他们常用三大圈，由内而外地象征着基督、家庭、教会三层面。在礼貌上，他们把基督放在中心，而实际却把基督和祂教会分割成两半。这是多么亵渎的事！原因是近代传道人中，离婚数字惊人的上升，大家无以罪之，便罪之曰：“因为传道人把教会放在第一，以致疏忽了对家庭的本份和责任！”这种论调完全忘却了基督在马太福音十九章二十九节的训令。
事实上，这是一种烟雾弹，一种自圆其说的遮掩法！传道人离婚不是因为他太爱教会，乃是因他的言行不一致！他在讲台上和台下判若两人，怎能叫朝夕与他相处的妻子与他“举案齐眉”呢？设若一传道人每次讲道或查经后，他的另一半能向他说：“亲爱的，你今天所讲的叫我得了大帮助！”或说：“我获得不少亮光！”而又会和他离婚，笔者实难置信！亲爱的传道人们，你们既是教会的牧师，也是你们太太的牧师，若你不能造就自己太太爱教会，又怎能造就会众爱教会呢？“人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？”（提前三5）
二、要知所轻重
1．化育应重予教育
教会既是神的学校，是训练国度人才的中心，他和普通教育的不同点，不在乎教育的过程，乃在乎教者和学者的心志，特别是教者有否“春风化雨”的雄心！目前的教育，若老师在课堂里尽了教课的责任，他即可“心安理得”地回家吃他丰富的晚餐！至于学生下课后为人如何？他尽可采取“休管他人瓦上霜”的态度。若教会的教育也是如此，教会前途如何，不言可知！
中国古代教育本是教化并施的，如有“春风风人，夏雨雨人”的成语，也有颂扬老师如“春风时雨，化育万物”的赞词。时至今日，不仅一般的教育忘却了教育的目标，神学教育也在那里东施效颦，抛却固有的责任，跟着大学的尾巴跑！结果，神学毕业生进入教会充其量只能做个讲师，不能震聋发瞶，化腐朽为神奇，以致教会“每下愈况”！得胜者，你们不特要去教导“那忠心能教导别人的人”（提后二2），更要的是潜移默化他们！这就是保罗所说的“你们该效法我，像我效法基督一样。”（林前十一1）。
2．讲道应轻于崇拜
晚近华人教会中，教会已被建立者，或说有健康美者，仍属少数。有些教会不是先天不足，就是后天少补！究其原因，似乎不知道建立教会的步骤是什么？有些同工们，虽然能传福音，但对建立教会，却像在黑暗中摸索着一般，东不成、西不就，以致“一事无成两鬓斑”！事实上，要建立教会没有如想像那么难。在建立教会的次序上，我们的主应在万事上居首位。实际上，应以建立主日崇拜为先提，那么其他层面的建立都会循序渐进。
末世时，教会在不知不觉中把主日当为牧师日，因为信徒来教会不是为敬拜神，乃是要听牧师讲道。这样，该堂牧师在不自知中，已喧宾夺主地偷了主应有的荣耀，怎能讨主喜悦、得主同在呢？得胜者，建立教会的第一步，是要教导会众对每主日的崇拜有真知。崇拜第一，听道第二。因为“……当拜主你的神，单要事奉祂”（太四10），永是我主的教训！
三、要知所有无
1．无叫人信主的能力
在这世上，没有一个人能叫另一个人信主！一个人能信主，完全是由于圣灵的工作。当圣灵恢复了一个人心窍的功能，或说开了他心中的眼睛，他就能看见救恩的实际性，也能很自然的接受主。神就会按着祂在新约上的应许成就在他心中，叫他很自然地顺服神，明白自己在神面前的高贵身份，认识独一的真神和祂所差来的耶稣基督，并且享受赦罪的平安和喜乐。这一切都在一刹那之间成就的（顿悟）!换句话说，一个人得救完全是神的工作，我们的本份是告诉人，神在我们身上所作的，圣灵会叫那人相信神同样的会作在他身上，并且，照着他的信心给他成全！这是救恩，这是福音，是神亲自作在人里面的。
得胜者，你们要知道你们有的是什么？没有的是什么？你们不能开人的心窍，世上的智慧在成就属灵的事上，等于卷口的刀。你们要单刀直入地叫人接受耶稣，不要拖着慕道友跑圈子：光是用爱心待他，而不引导他请耶稣进入内心，是引人入迷的做法！你们应该开门见山地带他到主前，主一进入他心里，其余一切祂就会自料自理！希伯来书八章十至十二节的几个“我要”，证明了这个做法是对的。赞美主！
2．有作神儿子的权柄
经上明说：“……信祂名的人，祂就赐他们权柄作神的儿女。”（约一12）信徒们不仅有了新身份，也有了新权柄。这“权柄”和耶稣升天前所说“天上地下所有的权柄都赐给我了”（太二十八18）的“权柄”是同一字，可惜被末世的教会所遗忘，或说疏忽了，以致基督复活的大能在末世不能彰显，这是多么大的损失！特别在我们受主差遣，事奉神的人身上，损失更大！
当主差遣十二门徒时，经上明说：主“给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症”（太十1）。可是当七十人受差遣时，经上未说他们得到任何权柄；但在他们回来时都向主说：“主啊！因祢的名，就是鬼也服了我们。”（路十17） 主回答他们说：“我已经给你们权柄。”这样，经上明明告诉我们，一个信主的人，主已经给了他权柄（约一12）。我们有了权柄就应该运用，否则，有权柄也等于没有权柄，岂非可惜！得胜者，你们当然清楚了你们的蒙召，甚至被差遣。主既看中了你们，断不会空口说白话的。祂已经给了你们权柄，你们当运用这权柄来彰显主的同在和大能，因为主曾应许说：“我所作的事，信我的人也要作，并且要作比这更大的事。”（约十四12）赞美主！
学问虽然没有止境，学海虽然浩瀚，它们的终极总离不了“致用”。神学的内涵虽然烦琐，圣经的真理虽然高深，也贵乎实行，因为神的一切，不特叫我们心回意转，也要我们身体力行。愿我们这些得胜者，身体力行时，能知所先后、轻重、有无；牧养教会时，能知计划不可没有，但计划应由祈祷产生；家庭不可不顾，但教会一切更可贵；言教当然要紧，身教更是重要；作先知讲道应当羡慕，可是敬拜主却应超过一切；失丧灵魂须要拯救，但要全赖圣灵开窍；魔鬼务要抵挡，但权柄须要操练。总之，“……这些事你们都要思念……你们都要去行，赐平安的神就必与你们同在”（腓四8—9）。阿们！
