第七章
要神与教会同在, 教会一定要「同心合意地求…」，
「奉我（主）的名聚会」（太十八18～20；徒四24～31）
教会是神的家，是基督的身体，也是真理的柱石根基。她是基督亲自建立的（太十六18），也是「祂用自己血所买来的」（徒二十28）！可是当祂在世每次提到教会时，祂仅强调祂授予教会的权柄――地上捆绑，天上捆绑；地上释放，天上释放。祂没有提及教会应怎样创立，怎样建设；信徒应怎样考核，怎样造就。这无异告诉我们：我主知道，只要教会肯运用祂所授予的权柄，向祂支取祂的丰富，建立教会的一切，都会由客观的存在成为我们主观的智慧。这正如经上所说：「你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他。」（雅一5）因此，祂对自己的教会有「我在天上的父，必为他们成全」和「那里就有我在他们中间」的应许。可是这些应许都是有条件的。换句话说，我们若要有天父为我们成全和同在，必须明白下列的真理和条件：
一、 是「你们」，不是「你」（太十六19；十八18）。
天主教一直强调基督所说：「我要把天国的钥匙给『你』，凡『你』在地上……」的「你」（太十六19）是指彼得说的。根据本处经文的上下文，我们不能否认他们所说的是对的。但是彼得在本处经文里，可有私人性和代表性的两种可能。神的启示在圣经中是递进的，在后的启示常能澄清在前的，本文在后的启示是在太十八18，那里明载着「你们」。由此可知在前启示的「你」，不是私人性，乃是「以一概全」的代表性―― 以彼得代表了全教会。简而言之：捆绑和释放的权柄不是主赐给彼得，乃是主赐给教会的。主爱教会，要她在地上先动手，而后天上的父才动手；相反地，地上的教会若不动手，天上就会「寂静」！毋怪先知以赛亚曾说：「呼吁耶和华的，你们不要歇息，也不要使祂歇息，直等祂建立耶路撒冷……」（赛六十二6～7）。地上不歇息，天上也不歇息，哈利路亚！
二、是集体行动，不是自拉自唱（太十八19；路十19）。
常有人说：「祈祷，无论是个人或是团体，单独在家里或和兄弟姐妹一起在教会里，都是一样的！」这是懒惰人的「聊以自我安慰」，也是外行人的「自圆其说」！看我主怎么说：「若是你们（教会）中间有两个人……」又说：「……有两三个人奉我的名聚会……」,祂强调地提示我们，要运用这权柄，得神同在，不是单枪匹马所能奏效的，乃要采取集体行动，站在教会的地位上来执行才有效。换句话说，只有信徒们站在教会的地位上同心合意地祈祷，主所应许的权柄和主的同在才能兑现！可惜末世的教会看不见这一点的真实性，把支取神大能的手续忘记得一干二净，这是何等大的损失啊！教会有了由天来的权柄而不知执掌，却要撒旦工作受捆绑，受压制的得释放，神的同在更显为真，乌乎能！
三、要有和声，不可有噪音（徒一14；四24～31）。
教会要增长，一定要实现怎样掌权，怎样得主同在。要有这双重恩典，不特祈祷者的立场要清楚，他们的存心和态度也须协调；否则，难免徒劳无功！「同心合意」（动词）原和「交响乐」（名词）同字。大家都知道，交响乐团中的每一演奏员都须听命于指挥，同心合意地奏出和谐的旋律与和声，绝不许有噪音搀杂其中，才能有美妙的音乐使听众向往。教会中的祈祷会也须如此，所不同的是：交响乐所求的是声音的和谐，能掌权且能得主同在的祈祷是要心声的协调，毋怪中文圣经把这字译作「同心合意」。因此，凡要有主同在的祈祷会，参加的人必须明了祈祷的地位和真确性，确实为掌权而来祈祷，也愿和其他弟兄姐妹们同声相应地站在教会的地位上，恳求、祷告、代求、祝谢。这样，所祈祷的自会水到渠成，所事奉的也会得手应心。赞美主！
四、要敬奉主名，不可自暴自弃（约十四14；加六7）。
我主在世时，曾感叹着说：「然而人子来的时候，遇得见世上有信德么？」「信德」原文是「信心」。这句话的意思是说：「在基督降临时，很难找得到有信心的人！」「信心」在圣经里是个漫无边际的字，要知道它是何所指，一定要细察上下文后才能定夺。本节上文是一个要人常常祷告，不可灰心的比喻，下文也是法利赛人和税吏祈祷的比喻，很明显地告诉我们：这信心是指祷告的信心说的。在这里，我们的主告诉我们，在祂降临的前夕，教会将失去祈祷的信心！今天有许多教会的祈祷会门可罗雀，甚至有不少教会自我陶醉地取消了祈祷会，这正是主快再临的预兆！末世的时候，大多数信徒敬奉电视过于救他们出死入生的主，亦云惨矣！
至于末世的教会为什么对祈祷会如此漠视？可有以下二个主因：
（1）撒旦的拦阻 撒旦深知：若要延长牠邪恶的寿命，一定要延宕基督的降临；若要延宕基督的降临，牠一定要设法，使主国度的人才无法准备（只要叫新娘没有预备好，新郎就不能再来）！为此，牠常尽牠最大的努力去拦阻人不信耶稣，叫国度的人才无从产生！可是因着主的大恩，圣灵的大能，不少人仍能得着光照，清清楚楚地接受了耶稣进入内心，脱离了「那恶者手下」，不特「被召」，也希望「选上」，牠就在这些人身上作牠第二步破坏的工作，那就是尽力拦阻他们不在祈祷上下功夫！因为牠知道（信徒们却不知道），祈祷是向主支取属天一切丰富的手续，只要信徒们不支取，他们就会灵力不支，未老先衰，无法成为主国度的人才；结果，叫主的国度无法早日降临 。所以越近主降临的前夕，越会感觉到祈祷的压力加重！信不信由你，有不少牧师和传道， 甚至是神学院教授受了这种压力，每天早晨起身后从不祷告！这种情况将会越过越坏，他们受了撒旦管制而不自觉，反以为自己赶在时代前端，可悲又可怜！
（2）肉体的诡诈 世上最诡诈的莫过于我们的肉体（耶十七9）！经上告诉我们：他是「与神为仇」的（罗八7）！所以凡是与神有关的，他都会一视同恨地不合作；特别是与神同工的祈祷，他会无所不用其极地骚扰！他是撒旦的老搭档，常和撒旦「水乳交融」地合伙作奸！因为无论是对亚当、大卫、以色列人、甚至我主，撒旦都是藉着肉体来进行牠的试探！
许多时候，我们不容易上他人的当，却很容易上自己肉体诡诈的当！早晨起身时有些头昏，就会自怜地说：「不要紧，等到中午祈祷吧！」到了中午，因为忙这个，急那个，心想到了晚上也可以；可是到了晚上，因为一天的辛劳，已是筋疲力尽，就自我安慰地说「神不在乎！」 是的，神可不在乎，但是我们一整天没有向神支取恩典，这损失是多么大啊！许多日后倒退失败的基督徒，都开始于此；甚至有些称为基督徒的，有一天会把「永生神离弃了」，也都由此开步！
多年前，在香港某一教会證道，会后有一很富有的姐妹（已回天家）前来向笔者承认说：「多少时候，我情愿花一两天功夫来预备饭菜请朋友吃饭，却不肯为他们祷告三分钟！」恶劳好逸本是人之常情，可是到了与神有关连的事情和时候，我们情愿以劳代逸！这真可说是「奇哉怪也」，可是这就是肉体的本性――辛苦些不要紧，只要能与神作对就行！求主开我们眼睛，叫我们能知「己」！
有一次，在北美某城有一教会同工祈祷会的干事，打电话给一牧师，提醒他下周一晚上的同工祷告会，凑巧该牧师不在家，由牧师娘接电话，该牧师娘问清缘由后，大骂该干事一顿后说：「现在这时候还要祈祷，祈祷，浪费光阴，应该赶快起来作工 ……」她以为祈祷是浪费光阴，毋怪他们每到了一教会，不久就要乔迁！不依靠主而擅靠自己小聪明的人，只能作个「跳加官」；「跳加官」永远作不得「好状元」，这是俗语，也是至理！
亲爱的弟兄姐妹们，请记得：教会里正常的祈祷会是保持主同在的条件，从未听见有一教会的祈祷会万紫千红而教会却漫天风雪的！相反的，若疏忽了祈祷，主不同在，那么一切的一切不是捕风捉影，就是过眼云烟，到头一场空！就是每主日满坑满谷，也不过肥头胖耳而已，算不得是健康美！愿主怜悯！
五、要操练祈祷，不可敷衍了事
旧约的会幕和圣殿本是基督的预表。因为福音书里记着说：「道成肉身帐幕（原文）在我们中间……」（约一14）又说：「你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来……耶稣这话是以祂的身体为殿。」（约二19～21）但同时它们也是教会的预表，特别是圣殿，正如新约记着说：「岂不知你们（指教会）是神的殿……因为神的殿是圣的，这殿就是你们……」（林前三16～17）又说：「各房靠祂联络得合式，渐渐成为主的圣殿。」（弗二21）因为基督与教会本是一体，祂是「教会全体之首」（西一18），「教会是祂的身体」（弗一23），何等奇妙！何等荣耀！
在圣殿的至圣所中，约柜前，有一金香坛（来九3～4）。这金香坛预表教会中的祈祷会（凡教会中没有祈祷会的，等于圣殿中没有金香坛！）坛上要烧的香预表「众圣徒的祈祷」（诗一四一2，启五8，八4）。这香的特制法和应用是由神亲自传授摩西，可分为香的材料、制法、功用等三方面来思想（出三十34～38）。
（1）香的材料 制香的材料有四种：拿他弗、施喜列、喜利比拿和净乳香。虽然这些材料，除乳香外，其余到底是何所指，至今仍是茫然，但这些材料的品质一定要馨香的、纯净的，因为圣洁的神所要的是馨香的祭物（利一9、13、17），毋怪不纯净的祈祷，不能获得祂的喜悦（赛五十九1～2）！这三种材料虽然在旧约里真相莫明，在新约里却看见这四种所预表的是什么。它们预表了祈祷的四种内容：恳求、祷告、代求、祝谢（提前二1～2）。
1、「恳求」 这字虽然在字义学上来说，特别在希腊文的通俗语文中，只有「禀求」、「要求」的意义，实际上和「祷告」、「代求」等字都是大同小异。可是当它用在新约里时，该字常有「专一祈求」、「迫切祈祷」的意义。例如耶稣在客西马尼「流泪祷告」原是「流泪祈求」（来五7），亚拿「并不离开圣殿禁食祈求」也是这字（路二37），属灵的战争不特要「多方祷告」也要多方「祈求」（弗六18），义人的祷告（原是「祈求」）才有力量且大有功效（雅五16）。许多时候我们的祷告没有权柄，恐怕就是因为我的祷告不过是「口头禅」，有口无心，聊以塞责而已！曾经有一位对主认识相当深的弟兄说：「若是我们的祈祷不能感动自己的心，怎能希望感动神的心呢？」确是经验之谈！
2、「祷告」 该字的名词在新约共用过三十七次，动词共用八十七次，在中文圣经除了六次译作「祈祷」，三次「祈求」，一次「求」外，其余都译作「祷告」。例如圣殿「称为万国祷告的殿」（可十一17），传道人应以「祈祷传道为事」（徒六4）。为此，当祷告需要加强时，经上常用「祈求」，或用「恒切」、「切切」、「专心」、「多方」、「儆醒」这些字加在「祷告」前面。我们需要有专一的祈求，也需要有常例的祷告，每天或每周把一切所需要的都祷告过。特别是传道人，他应该经常地每天或每周有次有序地为自己教会的一切祷告；如果教会有什么特别事故，那就应该「祈求」了！
3、「代求」 本字在新约里只有两次，除提前二1外，四5的「祈求」也是这字。曾经有人反对进餐前一人领祷，他们主张应各人自己谢饭，但根据这节经文，一人领祷，其余跟着应「阿门」，本是神的启示！该字原有「侃侃而谈，毫无畏缩」的意义，在通俗语文中也有人民向帝王呈递奏章的含义。这些都暗示我们，只管放胆为万人代求，特别是为那些执政掌权的，因为神喜欢我们代求。在旧约里，神告诉我们，甚至诧异，在以色列人中「无人拯救、无人代求」！不知道祂今天在华人教会中也同样有「无人拯救、无人代求」的叹息否？
4、祝谢 这名词在新约共见了十五次，除西四2「感恩」和本文「祝谢」外，其余都译作「感谢」。这字原意是「感恩之事」，英文的「圣餐」即由此字而来，所以「圣餐」是「感恩之事」。
一九八三年台湾大专高考国文科的作文题目是「尊重自己、关心别人」，高中的却是「请、谢谢、对不起」！我们炎黄子孙出名「含蓄」，许多时候纵然内心充满了感激或欣赏，口中就是不肯说不来。作了神的儿女以后，也常把这「含蓄」带到基督里面，这是一种对神亏欠， 对自己损失的愚昧！我们常叫孩子们向亲友们说「谢谢」，却忘了教导自己向天父说「谢谢」。为此，经上告诉我们要「儆醒感恩」！我们不能不承认，每次祈祷时，常常只有求讨或求告，忽略了感恩，所以神要我们睁大眼睛看守「感恩之事」，不让在自己或别人身上所应有的谢恩流失。为要帮助自己在他人祈祷或感恩时儆醒，笔者建议，最好跟着他人的祷词轻轻说「阿门」（林前十四16）。我们知道，一切属灵的长大和美德，不是听了一两次道就行，乃是要日积月累地操练成功的，感恩也不能例外。我们需要不止息地操练，才能作个「不住祷告，凡事谢恩」的人！
（2）香的制法 这香的制法是神专利的，别人不得仿制，它的特殊制法有以下各点：
1. 要加上盐 除了以上四种材料还有加盐，才能制成清净、圣洁的香。盐在经上有二所指：一是指神的信实可靠，因为神曾经和以色列人所立的约是盐约，表明永不废弃（利二13）；二是指祈祷时必须的条件――与人和睦，因为我主在世时明说：「你们里头应当有盐，彼此和睦。」（可九50）祈祷时祈祷者必须对神信靠，对人毫无纠葛，否则，祈祷将会徒劳无功！很稀奇的，当我们主教导门徒怎样为国度祈祷后，祂 没有为国度和神旨的通行加重语气，祂只强调了为防卫自己的祈祷中一件，就是「饶恕人的过犯」――与人和睦。这一要点，不特在天国的宪法里提了两次（太五23～26，六14～15），并且次次都用了双重的强调！在圣经中，当神强调一真理时，祂常用消极（太七6）或积极（太七7）的语气来强调，可是在本文，祂先用积极的（六14），后再用消极的（六15）来加强，可见祈祷和与人和睦的关联何等重要！弟兄姐妹们：当我们初信主时，只要我们肯承认，把罪交给主，就能获得赦免；可是信主以后，我们的认罪就有条件了――我们若不饶恕人的过犯，天父也必不饶恕我们！愿读者在此低头，求主帮助你能饶恕他人，免得你的祈祷受阻碍！你的教会不能增长！
2. 要祷得极细 这一预表告诉我们：为什么许多时候我们祈祷没有被垂听，恐怕是因我们的祈祷太「粗枝大叶」吧！神所要的祈祷是越细越好。这里的「细」等于新约的「多方」（弗六18）。每一祷告的问题，一定会有几方面，神要我们把各方面都交给祂。祂不喜欢我们「提纲挈领」地向祂说一说。祂要我们把每一细节都交代清楚，因为祈祷在属灵战争上等于在前线布防，一不周密，敌人就会乘机侵入。同时神的一切好似电力，祈祷好似电线，电线通到哪里，电力也才能通到哪里；电力只跟电线跑，天上的作为也只跟着地上的祈祷跑！所以许多时候神的能力未能彰显，是因我们的祈祷未到达！綜之，若我们自己心不在焉，祈祷时三言两语，怎么希望天父会侧耳而听呢？那么或有人说：路加福音第十六章的税吏怎么样呢？他的短祷岂不是蒙垂听了吗？是的，但也请看诗篇第五十三篇大卫的认罪文，但以理书第九章的认罪文，你读了这三篇认罪文後，哪一篇会令你更蒙福呢？此外，所罗门的献殿祷文（王上八23～61），基督为「合而为一」的祷告（约十七1～26），岂不是都告诉我们，祈祷要细么？
（3）香的效能 神说：要把香「放在会幕内法柜前，我要在那里与你相会」。在旧约里，神人相会之处是在法柜前，因为在法柜的施恩座上，有神荣耀所发的光辉。这光辉预表主耶稣，因为祂是神荣耀所发的光辉（来一3），也只有在祂里面才能「以马内利」。这就是为什么我们祈祷一定要奉祂的名才能成就（约十四14）。
普通祈祷的目的是要神应允我们，向我们赐恩典，叫病者得医治，忧伤者得安慰，叫有需要的得供给，有困难的得解救；或求神使未得救者能信主，已信主者得造就等等。事实这些都是枝枝节节的问题。主所赐的乃是根本解决――祂自己与我们同在！有了祂的同在，什么问题都能风吹云散，迎刃而解，黑暗变为光明，灾祸变作丰富。这就是为什么祂在旧约说：「我要在那里与你相会」，在新约也说：「那里就有我在他们中间」。感谢主，祂答应我们，藉着祈祷与我们同在，我们若肯奉行祂给我们的条件，祂同在的应许就会十足地兑现给我们，哈利路亚！
相反地，若有人「为自己作」香，「或为要闻香味」――为自己享受，这人就会遭遇神的审判！这就是雅各书所说：「你们求也得不着，是因为你们求得不正当，要把所求的浪费在你们的情欲中」（四3）。祈祷是要得主同在，若所祈之祷不是为主的一切，乃是为自己的享受，满足自己的欲望，要有神的同在，怎么能！
Shepherd His Sheep
教会增长的秘訣
第七章
