第六章
要神与教会同在,
教会一定要真知力行（太二十八19、20）
教会是什么？有人说是主日崇拜神的所在；或说是礼拜天听牧师讲道，修养灵性的地方；或说是信徒们彼此团契，事奉主的场所。可是这些都是教会的效用，并未说明教会的本体！此外，也有人根据希腊文的意义，说教会是「被
召出来的」一班；更有人采取书信里的记载，说教会是「神的家」，是「真理的柱石和根基」，这些也只是进一步说明教会的来历、团契和原则，对教会的使命和工作，仍付阙如！换句话说，教会的真知，直至今日仍在五里雾中！
同时，很稀奇的，当主在马太福音第十六章和第十八章提及教会的时候，祂只言及教会的名称、基础、权柄和在祂里面的胜利，却没有把教会的使命和工作详细地启示出来。这曾叫笔者大惑不解：教会這么重要的真理，而作教会元首的基督竟无启示留给我们！直到有一天，读到马太福音第二十八章主的大使命时，才恍然大悟；原来，对教会的大启示，是在主的大使命里！
这大使命，也是得主常与我们同在的大条件，愿主开我们的眼睛，叫我们能看见它的重要性。
在这大使命里，我们平常认为「去」是一个最重要的字；特别在中文圣经里，译者加上「要」字，成为「要去」，好像是一个命令式的动词，以致我们都把「广传福音」当作大使命的中心，实际却是张冠李戴！福音广传，当然是教会的要务，但它那首屈一指的重要性，不是在本节经文里。本段经文里共有四个动词：「去」、「使……作门徒」、「施洗」、「教训」，只有「使……作门徒」是命令式，或说祈使语气，其余三个都是分词，或说是动词形容词。所以准确的译文应是：「所以你们去，要使万民作我的门徒……」。换句话说：「去」不是命令，「使……作门徒」才是主的命令，才是大使命的中心！这样，教会不是别的，乃是收万民作基督学生的学校，是天国人才的训练中心，是属天的神学院。教会既是学校，就要有好学生；要有好学生，就要有以下几个步骤：招生、登记、教训、遵行。
一、
招生――「所以你们去」
招生――「所以你们去」 常见传道人在讲台上大声疾呼，要台下弟兄姐妹们「去」传福音，台下的反应是：「你去传福音啊！你念过神学，你晓得圣经；我们没有念过神学，圣经又不懂，怎能传福音呢？」这样，台上的人虽然声嘶力竭，台下听众不但无无动于衷，反会刚硬其心！兄姐们：事实上，主并没有叫我们向不信者讲神学，或教圣经；祂只要我们向他们作见证，因为祂说：「你们就是这些事的见证!」什么是见证呢？见证就是把你所经验过的事实告诉他人。见证什么呢？见证「悔改赦罪的道」（路二十四47、48）。你若真正接受了耶稣，你的心思意念一定有改变，你一定有重生的经验，只要你肯找机会，把你得救以前的光景，得救时的经验，以及得救后所蒙的一些恩典告诉人，神的灵就会在听者心中作工，叫他感觉到：神既救了你，神也会救他！不过有一要点，一定要记住，否则你可能前功尽弃，就是在作了见证后，你一定要问他说：「某某先生：你也愿意像我一样接受耶稣吗？」许多时候，那听者会令你惊奇地回答说：「我愿意！」（笔者常有这种经验） 那么你就要领他到耶稣跟前；如何领法呢？你要和他一同祈祷――你祷告一句，叫他跟你祷告一句，你帮他认罪，帮他请耶稣进入他内心。祈祷结束后，就应该问他：「你可否告诉我，现在耶稣在哪里？」奇妙得很，十人中常有八、九会立时用他的手指着他的心说：「耶稣在这里!」蒙恩的兄姐们：我们应该趁着还有今日，为主作见证，免得空手见恩主!
话虽如此，若有当时不肯接受的，我们怎么办呢？我们不可勉强，但应提供补救的办法，以下的验方不妨试用：请问他可否帮忙你作一件事？他一定会回答说：「可以，有什么事？我能作吗？」你的回答是：「当然你能作！请你每天为自己祈祷这几句话说：『神啊，我愿意相信你，但我不知道怎样信，求袮指示我！』」他若肯答应，并且诚心祈求，迟早神一定会遇见他。有人需要祷告三、四天，有人十天，也有人当天就遇见主。信实的主，什么时候心门开了，什么时候祂就进入人心，祂永不误时，哈利路亚！无论如何，就是那人不守信用，不肯为自己祷告，我们也不必灰心，你怎么知道过些日子，他不会重新回味到你的见证，而接受主呢？
二、登记――「奉父、子、圣灵的名给他们施洗。」
招生成功后，一定会有许多学生来报名，那时，学校当局就要检验学生的报名单、成绩报告单、推介书等等，要知道该生是否合格入学。如若合格，才准他登记。设有一学校，录取学生不在乎有否合格，只在乎有否缴费，置学生学业和前途于自生自灭，社会给它起名为「野鸡学校」！作者很难为情地说这句话：今天有不少教会（甚至神学院），也是「野鸡教会」，怎能有前途呢！所以教会若要想有前途的话，在接纳会友时，一定要严格，先调查清楚，他是否真正重生？他的心思意念有否改变？他能否个人祈祷？能否领受神的话？然后才给他施洗，接纳他为基督身体上的肢体，免得我们像耶稣时候的文士和法利赛人，走遍洋海陆地，引一人入教；既入了教，却使他作地狱之子！
或有人说，耶稣岂不是说：容着稗子和麦子一起长，等着收割吗？这样解释的人，常是没有仔细读圣经 ！谢谢主，祂为我们解释，「 田地」是指「世界」，不是指「教会」（太十三38）。 世界可有良莠不齐，教会却应是属天子民的团体。如有不守规矩的，就当远离他（帖後三6），或不与他相交，甚至有些人，经上说：应该「从你们中间赶出去」（林前五11～13）。羊圈中若充斥着狐狸、豺狼，要想羊群健康、兴旺、有前途，简直是骗人！
三、上课――「凡我所吩咐你们的，都教训他们……」
学生登记後，学校就要给学生上课；这对学校来说，不特是「义不容辞」，也是「理所当然」！可惜华人教会，一直不注意「上课」的重要性。在慕道友未受洗时，教会还会关怀他们一下，给他们开慕道班啦、圣经班啦，甚至识字班等等来教导他们，可是一旦他们受了洗，教会常以为大功已经告成，以后就让他们自生自灭；甚至有人「自我陶醉」地，以为一人已经得救了，教导不教导，根本无关紧要，以致教会的人才荒，一直成为华人教会的致命伤！
细读新旧两约，不能不叫我们注意神对教导的重视。在旧约里，神不特三番四次吩咐利未人要教导以色列人（申十七11，三十三10），他们的历史也这样告诉我们：神眷顾亚伯拉罕，为要叫他教导他的众子和眷属（创十八19），遵守神的道；大卫求神赦免他的罪，为要叫他好「指教有过犯的人」，使他们归顺主（诗五十一13）；就是约沙法王朝的中兴，也是由利未人教导形成的（代下十七9）。在新约里也是如此，初期教会在耶路撒冷之所以如此蒙恩，是因他们「都恒心遵守使徒的教训」（徒二42）。保罗不特承认自己是外邦人的老师（提前二7），他也吩咐提摩太要教导「那忠心能教导别人的人」（提後二2）。特别是我们的主，他不特被公认是「由神那里来作师傅的」，更是在祂工作上强调教导的重要性。祂无论到哪里，先用教导启发听众，然后向他们传福音（太九35，十一1）。祂对撒玛利亚妇人如此，对一个生来是瞎眼的也是如此（约九章）。祂曾经应许：无论何人遵行神的话，又教训人遵行，那人不特在天国有份，且要在天国为大哩（太五19）！难怪圣经要求，作主仆人 的资格，是要「善于教导」（提後二2、24）。这样说来，大矣哉，主日学老师的身份啊！
请原谅笔者在此说句有经验的话，今天大多数教会之所以不能增长，是因没有看见主日学的重要性！他们之所以没有看见，是因他们从来不知道教会是什么？他们若知道教会是神的学校，那么教会中一切的活动，除了敬拜之外，有什么还比主日学更重要而又适合呢？经验告诉我们，主日崇拜时的信息，听者至多得一些印象而已，要想仔细品尝主的道，非藉主日学不可！
一九七六年，笔者在香港华福会时，有人向作者诉苦，说他们的牧师，不特不注意主日学工作，连那些有这工作负担的弟兄姐妹们向他请教，他不是推三阻四，就是虚骄恃气！教友要教会增长，牧师反要阻止，这真令人百思莫解！末世教会看轻了这重要的工作，佛教徒反注意到这种工作的重要性，目前他们再接再厉地模仿，并且模仿得惟妙惟肖！他们每主日有类似我们的主日学，也有类似我们的暑期圣经学校，难怪他们目前在台湾开疆拓土，无时或已！作者每次看到他们这种报导，想起今日不少教会又恶又懒的光景，简直无地自容！
笔者近年在各地证道时，常有主内兄姐问及办好主日学的秘诀。我千篇一律的答复是：「要有好的主日学，一定要有好的主日学教员！」事在人为，本是神作工的原则，也是中国的古训。神有了诺亚，才有方舟；有了摩西，才有出埃及；有了保罗，才有外邦的教会。同样，教会有了好教员，才会有好主日学；有了好主日学，才会有教会增长。可惜，目前大多华人教会，不是把主日学当作变相的托儿所，就是看主日学为可有可无的点缀品，那里会有心注意到教员的品质呢！结果，大多主日学的工作，无非是得过且过，苟延残喘而已！
要有好的主日学，定要有好的主日学教员，这是毋庸置辩的事实。可是怎样才能有好的教员呢？下列几点，作者希望能抛砖引玉，则中国教会幸甚！
（1）要有自知之明――主日学老师应是教会的小牧师。
每一主日学老师都应认识自己在教会里高贵的身分，看自己是他一班学生的小牧师，要常自勉作个好牧人。没有得救的学生，要说服他接受耶稣进入他的内心；已经有生命的，要叫他得的更丰盛；有缺席的，若不能去探访他，也应打电话给他，问明他缺席的原因；有病的要为他祈祷，有忧伤的要安慰他，有灰心的要鼓励他。总之，你是这十位或十五位学生（小教会）的牧师。华人教会一向如散沙一般，没有健全的组织，如果主日学老师能看他们的牧师好似一国的总统，他们自己好似总统属下的省长，彼此尊重，分工合作，该教会就是没有组织，也已有了很好的组织，教会的增长自会鹏程万里！
（2）要以艺术家自居――主日学的教导应是主日学老师的化身。
主日学教育和普通教育的区别，可用西洋的和中国的烹调法作个比较。前者是科学化，这个多少，那个多少，要烤几小时，要煮几分钟等等，结果，大多食物不是淡而无味，便是味同嚼蜡！后者是艺术化，令堂大人从无成章的烹调法，她只从经验中知道应该这般、那样，而她所预备的四菜一汤，常是色香味俱全，令人食后齿颊留芳！主日学老师要工作有成效，也应以艺术家自居才是。艺术既是艺术家的化身，主日学的教导也应是主日学老师的化身，一切教导都应从生命中流露出来。这样，学生们每一主日有所获益，有所享受，不特自己不缺课，也会带领亲友同学们来参加主日学，促进教会的增长。所以作主日学老师，应先「谨慎自己」，然后谨慎「自己的教训」才是（提前四16）！主说：「坏树不能结好果子」，希望我们不以此言为河汉！
（3）要作忠心而有见识的管家――主日学的功课应是用圣经来教学生，不是教圣经。
杂货店里的婴儿食品，满坑满谷，应有尽有。聪明的母亲，决不致因为货多、物美、价廉，就不分皂白地大量购买，也不致不顾婴儿食量和进食时间，强制地喂食，累得婴儿消化不良，疾病丛生。相反地，她们只选那些富有营养和最合婴儿需要的食品，按时、按量、喂养他们。照样，主日学教员也应「按时按量分粮」给学生，千万不可以为只要是神的话，就不顾一切地塞入那些脑袋里。神的话都是美善的，可是因材施教也是圣经的明训啊！总之，只要学生吃得饱，消化得了，教会增长自可拭目以待！
（4）要下苦功准备功课――不是一番彻骨寒，怎得梅花扑鼻香！
今天不少教会的主日学教员，因为没有足够的属灵的经验，也没有正规的训练，上课时，常是东拉西扯，不知所云！他们在灵命上、技术上，根本不了解主日学的价值。他们教导时，不知道怎样来构成生动的引言（引言好，功课已半了），怎样把这一课的内容有次有序地托出来（学生的头脑是有逻辑的，不伦不类的解释和申述，会引起学生的反感），怎样叫学生支取或应用这一课的真理（不让神的话落空），也不知道怎样结束，把这一课的教导成为学生的必需。他们常把教论语或化学的教授法，应用在教授神的话语上；结果，神活泼有生命的真理，被他们教成令人死的字句！
我们知道：学生的眼睛常较教员更明亮！若是教员的祈祷不虔敬、功课不准备、教导不认真，他们会直觉地感知。久而久之，他们会对教员失去信任心和尊师感，后 患不言可知！总之，有诸内必形诸外，若主日学教员不藉准备来充实自己，欢喜「枵腹从公」，决不会有理想的成效。下文所提几点，希望在准备功课时有所助益。
A·把学生放在心上：
（一）了解学生的背景、灵命、特性和怪癖等等，以便因材施教。
（二）为学生个别提名祈求，并为学生家人代求。
（三）回忆学生对上次功课的反应。
B·把课程放在心中：
（一）熟读经文，直至经文中的中心思想出现为止。
（二）根据所读的中心思想，设计完整的大纲（教员课本上的材料，常不
合当地教会的需求，有成效的主日学，课程应由教员们自编）。
（三）细查大纲的内容，经文的解释是否清楚？真理的应用是否实际？实
行的激发是否提供？
（5）要藉祈祷支取智慧――不怕人不信，只怕艺不精！
属灵的知识和智慧，各有它们的领域，前者指对神真理的认识，后者指如何巧妙地运用和支配已有的知识，使该真理不特清楚地示明，且能达成该真理的目的，或说神的愿望。例如十个童女的比喻，各人都有用油的知识，却只有五个知道怎么支配和运用油，达成她们的目的。主日学教员不特要有知识，也要有智慧教人、得人、叫教会成长，因为「有智慧的必能得人」（箴十一30）。
所以主日学不特是教会的教育机构，也是得人如得鱼的渔船；不然的话，主日学对教会的增长就毫无贡献。这得人的智慧，当然「不是这世上的智慧」，乃是「神为爱祂的人所预备的」。凡是神所预备的，或说是神的恩典，都是客观的。我们若要那客观的成为我们主观的事实或经验，一定要支取，这是属灵的一大原则。雅各说得好：「你们中间若有缺少智慧的，应当求……就必赐给他」（雅一5）。主日学的教员，当为所需要的智慧，朝夕藉著祈求去支取，好叫圣灵把智慧的言语加给我们，使我们的教导能头头是道，左右逢源，正像一个家主，从他库里拿出新旧的东西来，叫未信主的学生能接受主，获得神的生命，有权柄作神的儿女，也叫已信的能在主真道上长足迈进，长成基督的身量。这样，教会前途自会万寿无疆！
(6) 要有信心与神同工――不是倚靠才能，乃是倚靠神的灵！
属灵工作的出发点和终点，都在神那里。主日学教员认定自己是与神同工（不是神为我们作工，乃是我们为神作工），祂是校长，祂不会不负责！同时，我们都知道：无论我们的准备多么充分和透彻，若没有祂的同在，一切的努力，无非是捕风捉影而已！所以教员们应当相信：我们是奉主的名上课，主必与我们同在（太十八20）；信实的主，为了祂国度的需要，也必会与我们同工。
根据统计，四十岁以上信主的百分比，微乎其微，特别是在华侨中，那原因，不特是因这一代华侨迷信（金钱）太深，积习难改，也因为教会在以往给他们的印象太坏！所以除非先消除他们的成见，改正他们的误解，否则要想他们接受福音，简直是等于上青天！至于第二代华侨就没有这种成见，也容易接受救恩。所以要消除他们的成见，一定要在第二代身上下功夫。当他们发现基督在他们儿女身上的改变，他们会不期然地羡慕他们儿女所有而他们所无的恩典，正如一位爱主青年的父母，一天忽然问他说：「我们可否和你一同去教会礼拜？」他们一来就接受主，不久就加入教会。
（7）要受操练设计大纲――不是信口雌黄，乃是言之成理！
每一教会，在开始时缺乏师资，本是正常的。我们只好就地取材，勉强训练。事实，若是传道人知道怎样训练师资，一个小学毕业生也能被训练成一个好教员。可是目前大多数教会，对于主日学教员都有供不应求的光景，要等教员受过正规训练後教导，根本不可能。笔者谨在此提供一种速成法----训练教员写大纲。因为只要每一教员能明了每一课的中心思想和内容，并知道第一点应教什么，第二点应强调什么 ……，上课时就不致于杂乱无章，言之无物。在此谨就管见所及，把写大纲的「十要」提供于下，以便有心于主日学的兄姐们有所参考。
设计完整大纲的十要：
1.首先要自我省察，有无拦阻圣灵光照和引导之处。
2.确信真理的灵必会引导我们进入真理。
3.恳切祈求,仔细读经,观察经文,找到经文的中心思想。
4.就着学生的背景、年岁，和属灵的需要定题目。
5.用「何物」、「何时」、「何人」、「为何」、「何处」、「如何」等「六何 」来构思大纲。
6.尽量依照经文的次序来定大纲的段落。
7.中心思想务必贯通大纲，但不可扭曲经文。
8.了解大纲的性质：「教训」、「激励」、「更正」，抑或「安慰」，免得教导时的音调、态度、表情等文不对题。
9.尽可能用对偶的字来写大纲，以便学生们记忆。
10.审查大纲内的「解释、应用、激发」是否足够。
以上一至九要，都是不言自明的，只有第十要中「解释、应用、激发」需要略加说明：
解释
「解释」的重要性，不言而喻，正如经上记着说：「你的言语一解开，就发出亮光，使无成见（原意）的人通达！」（诗一一九130）老师上课时，需要把神的言语解开，学生才能明白；若经文解而不开（不透彻），怎能叫学生说「阿门」呢？兹将「解释時必须知道」的定义、目的、采取、方法、禁忌的等概略于下，希有助于主日学老师的教导。
1. 定义 解释指在教授经文时，藉着问答、举例、故事、比喻、成语、详解，甚至动作等，说明经文内容的一切，使学生易于了解并记忆神的话语，并且易受灵感；或说：使学生容易看见神话语的真实性。
2. 采取 a.圣经原文的意义和文法的结构（如可能）。b.圣经上应用的意义（细读上下文可知）。c.经文的历史、地理、文化、民俗等背景。d.神启示的那些原则（不特递进，且是有机体）。e.经文里面的意义（因为圣经内外都写着字）。f.个人或他人属灵的经历。
3. 目的 a.使经文内容清楚明白。b.使经文中心思想明显突出。c.引起学生对本课的兴趣。d.使学生易于记忆。e.使学生易受感动。f.鼓励学生实行所听的。
4. 方法 a.用学生所熟悉的字句。b.激发学生去思想。c.教课時应穿插问答。d.详细解释新的见地（或说亮光）。e.尽可能按经文的次序来解释。f.解释时定义、分析、比较、强调等须适当地应用。g.恰到好处地举例说明。h.老师的声调、表情及动作，有助于解释。i.可使用视听教具。j.可介绍与本课相关的书籍。
5. 禁忌 a. 不可解释自己未完全明白的（尤其是原文）。b.切勿应用不十分正确的解释。c.那些不能解释的，就不要解释。d.不要浪费时间于不必要的解释。e. 解释要恰到好处，适可而止，切勿小题大作。f.教课的解释要比写作的解释详细些。g.切勿利用解释来炫耀自己。
应用
「应用」是指去实行所学的。神的真理原是为实行而有的，正如经上所记：「圣经都是神所默示的（原意是「神吹过气的」），……叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。」（提後三16～17）凡是神的话，都应该听了「就去行的」。所以主日学的教导，不应纸上谈兵，徒托空言，免得叫学生摸不着边际，望经兴叹！应用时须注意的，可有下列各点：
1. 定义 「应用」指启发并提供学生，怎样在生活中实行所学的，并指示他们当履行的条件和当有的步骤。
2. 形式 a.或藉短评：用少数语句导引学生注意经文内应遵行的各点。b.或用推论，从经文里引出能诉诸情感的各点，使学生乐意遵行。c.或凭启发，引出比以上二者更完备并详细的开导，以便学生听后付诸实行。
3. 步骤 a.提议：有什么是应该实行的「内容」。b.建议：怎样才能实际应用或实行（方法）。c.说服：为什么要应用或实行（原因）。
4. 目的 a. 使学生认识神的旨意。b.将圣经中的真理实行出来。c.叫灵命长进。d.令个人属灵恩赐发展。e.作他人的好榜样。f.会引人归主。g.加速神国降临。
5. 要点 a. 应用应和解释同时开始。b.和学生的实际生活有密切关联。c.和本课的内容相协调。d.能鼓励学生向前进取。e.能纠正学生的错误。f.能使学生切实履行。g.能和推广神的国度有关连。
激发
「激发」或说「推动」。有了「解释」和「应用」，若老师教导时无「激发」，等于一辆崭新的汽车没有发动机，无论该车装潢得怎样华丽，它实际等于废物！主日学教导也是如此，老师不特要解释明白，强调实行，也要激发学生去应用、去实行所学的。这样，学生就会如经上所记：「这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。」（雅一25）激发时应注意下列各点：
1 .定义 「激发」是指「推动」学生学以致用，能将所学的真理有效地、实际地、兴奋地应用或实行于生活或工作中。
2. 目的 a. 强调应用的重要性。b.提醒学生实行神启示的目的。c.加强学生愿意奉行的心志。d.鼓励学生愿为主放下一切，去 实行或应用所学的。e.激发学生去推己及人。
3. 资料 a.神的大爱。b.圣經上的命令。c.信徒的责任。d.世人的需要。e.今天教会的破口。f.属灵成长的必需。g.主再来的条件等。
4. 方式 a.情感上的挑战。b.理智上的说服。c.意志上的决定。d.仰望圣灵在学生灵里的启迪。
5. 提议 a.要为功课所需要的激发力祈祷。b.老师须先自己受经文的激发。c.激发的进展须循着经文渐达高潮。d.激发的词句须常有变化，免得单调。e.声调、动作、停顿、抑扬顿挫，都能加强激发力。f.个人见证也可有激发力。g.教导前后的祷告，具有强有力的激发。h.举例和引名人的言论，有激发的果效。i.强有力的经文常是最好的激发。j.不知不觉地提供的激发，常比明说更有效力。
以上所提，挂一漏万，在所难免！为了篇幅关系，只「蜻蜓点水」地提供这些原则性的大纲。希望各位主日学老师能触类旁通，由一知十，凭着主的恩典，觉悟主日学在华人教会中的重要性，认真地整顿主日学，使教会藉主日学事工增长，成就恩主在大使命中的「凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守」的愿望！这样，华人教会幸甚，主国也会早日降临！「阿门！主耶稣啊！我愿祢来 ！」
编者按：
本段所载，虽然是作者对主日学老师发言，其实，这三要点――解释、应用、激发，也该是我们作先知讲道的需求。许多时候，我们在为主说话时，因为解释不够清楚，或不够透彻，叫听者茫无头绪，不知所云何事，以致养成他们「常常学习，终究不明白真道」的恶习！有时候我们虽然有了充分和明确的解释，却没有应用，叫听者听后无所适从，造就他们成为单单听道的专家！特别是激发，大多时被我们忘记了！这是否许多时候，我们虽然大声疾呼，而听者却无动于衷呢？盼我读者，注意这三点，相信在为主说话时定有助益！
Shepherd His Sheep
教会增长的秘訣
第六章
