Shepherd His Sheep
从灵洗到满有圣灵
第一章
第一章
圣灵的洗
「约翰是用水施洗；但不多几日，你们要受圣灵的洗。」(徒一5 )
「我就想起主的话说：约翰是用水施洗，但你们要受圣灵的洗。」（徒十一16)
「……都从一位圣灵洗 (浸 )入一个身体……。」(林前十二13原意)
「灵洗」或说「灵浸」，在基督开始传道前，巳被施洗约翰预言过了。他说：「祂要用圣灵与火给你们施洗。」（太三11）可是这应许直待使徒行传开始时才兑现。时至今日，想不到这蒙福的事实，成为教会中唇枪舌剑，甚至党同伐异的因素，亦云惨矣！
目前在教会中，有人主张「灵洗」等于「水洗」，因为约翰福音第三章五节的「人若不是从水『和』圣灵生的 ……」，也可译为「人若非从水即『圣灵』生的 ……」。也有人坚持：每一基督徒在他重生后，一定要受圣灵的洗，正如使徒们在五旬节时，或在以弗所的十二门徒所经历的，否则，他就没有得救！（可怕的异端：人得救是因信灵洗，不是因信主耶稣基督！）更有人认为圣灵的洗是圣灵充满的首次经验而已。如此，这般，实难叫追求灵命长进的弟兄姐妹有所遵从。为此，笔者不揣愚昧，谨以神所赐的恩赐和灵历，与「凡爱慕祂显现的人」分享，希有助于末世的教会。要研究一真理，必须从头开始；我们要明白「灵洗」，也必须从「洗」开始。
一、「洗」或「浸」字的意义
「洗」这个字在新约里不易下定义。按字源学来说，它是由普通式动词「蘸、染」的加强式 「浸、洗」引申出来的。就古典希腊文来说，它的原意常指「淹没在水中」，无论是借着倒水在其上，或浸入水中，总之要完全湿透！可是新约是用大众化的希腊文写的，若仅按古典文来解释新约经文，难免会有张冠李戴的可能。兹就新约本身所记载的，采用以经解经的原则，让眞理来彰明眞理，以免谬之毫厘，失之千里！
（1）「洗」有二式
该动词有普通和加强二式。普通式动词在新约共出现了三次，两次译做「蘸」（路十六24，约十三26）。一次译做「溅」（启十九13），Amplified Bible 译做「因溅到而染色」。加强式动词的意义，一般说来是指「完全淹没」，等于英文的 sink（沉没）。
（2）「洗」可通用
当然，这字有时也可通用做「部分的清洗」，例如犹太人在饭前把水浇在手上的那种习惯性洗手的「洗」，也是这字（可七4和合本译做「洗浴」，想因不明当时风俗所致）。有时它也会和另一动词「清洗」更替着应用，例如马可七3的清「洗」和路加十一38加强式的「洗」是指同一动作说的。该字在七十士译本中，中文有时把它译做「滴湿」（但四33），有时「蘸」（利十四6），在乃缦故事中，译做「沐浴」（王下五10），可是保罗在罗马六4和歌罗西二12，却将「洗」礼视为死，埋葬，复活的象征。简而言之，「洗」礼的首要意义，无非是借着倾水于其上，或者浸入水内，叫受洗者先进入水中，然后由水里出来，表明与基督同死，同埋葬，同复活。
（3）「洗」有深意
该字在圣经的应用上来说，含有一种更深入的意义。当经上告诉我们，一个人奉三一神的名受了洗（太廿八19），进到罪得赦免的恩典中 (可一4)，借着洗礼归入死 (罗六4)，进入基督里面 (加三3〉等等，不是像上文所说的，将一个人带入三一神的家，享受罪得赦免和基督代死的果效后，过些时再度出来，而是说一次进入祂里面，永远居留在那里，例如该加强式的动词在「都从一位圣灵『洗』(或浸) 入一个身体」(林前十二13原文) 这句经文中所提示的，「洗」是 简单过去式的时态，且用直说语气和被动语态来表达，指明藉这「灵洗」进入一个身体的事实是一次成就，永远成就的！这不是借着我们自力更生所获得，乃是借着「一灵」的作为，因着人的信，才成就的。
（4）「洗」的关系
所以，「洗」礼表示着双方的关系：一方面是和「水礼」的关系，叫受洗者先进入水里，后从水里出来；另一方面是和「灵洗」的关系，一进去后，永远不再出来，正如经上所记：「你们『受洗』(简单过去式)归入基督的，都是『披戴』(简单过去式) 基督了，并不分犹太人、希利尼人 …… 因为你们在基督耶稣里，都成为〈持续性——永远继续的「成为」)一了。」(加三27、28)。除本处经文外，罗六3和林前十二13的「受洗」，都和本处的「受洗」同时态（在过去一次完成），赞美主！
（5）「洗」的眞谛
这样,「灵洗」和「圣灵的重生」虽然不是同一范畴，却有同样结果——一次成就，永远成就。「重生」是将基督的生命放入信徒的内里，「灵洗」是将信徒放入基督的身体中。前者，信徒分享神儿子的生命；后者，叫信徒成为基督身体上的肢体。换言之，信徒不单重生，享受神儿子的生命，也借着「灵洗」立刻进到基督里面，成为祂身体上的一肢体。简言之，「灵洗」的功能无非是叫信的人成为基督身体上的肢体而已。
二、灵洗历史性的发展
圣灵的洗是发轫于耶稣受洗于约但河时。祂受洗是为要成就神在旧约制度中对先知、祭司、君王的要求，因祂本是无罪的，祂不需要为悔改或为获得罪赦免而受洗；但因祂是一位像摩西的先知，也是一位「照着麦基洗德等次」的祭司，更是一位「奉主名来的王」（申十八18，来七21，路十九38 )，祂必须「尽诸般的义」！为此，祂来到施洗约翰那里受洗。当祂从水里上来的一刹那，神将「没有限量的」灵膏祂，这是圣灵在「教会的头」上初步的彰显。从此以后，这灵洗随着教会的发展而成为四个历史性的阶段，直到它成为新约教会中一般性的工作。兹将这四阶段按着圣经的次序分述于下：
（1）在耶路撒冷及犹太全地 (徒一12〜二47)
门徒们领受了主的大使命后，就在耶路撒冷，借着祈祷等候那「将要降临在他们身上」的圣灵。当五旬节那日，所有门徒同心合意地聚集在一起的时候，主的应许：「但不多几日，你们要受圣灵的洗。」(徒一5) 就在「他们就都被圣灵充满」(徒二4) 这句话中应验了！主所应许的是「圣灵的洗」，他们所获得的是「圣灵充满」，这岂不是很清楚吿诉我们：在五旬节时，门徒们同时领受了「圣灵的洗」和「圣灵充满」吗！这圣灵的洗当然不是他们的重生，因为在五旬节前 他们已经有了永生 (约六68〜69，十三10，十七19)，乃是叫那些已经重生了的他们，藉此正式地加入基督的身体，成为基督身体上的肢体。所以「灵洗」的功能不是像「灵充满」，给人有能力和智慧，作工有成效，生活能得胜，乃是叫信者成为基督身体上一个肢体的一种手续，正如经上所记：「…… 我们众人都被一位圣灵浸入(或洗)一个身体 ……。」(林前十二13原文) 所以在同日就有三千人加入那新形成的身体。这是「灵洗」和「灵充满」首次合并在一起(或说同时) 叫信者成为基督身体上的肢体，也叫信者有资格事奉主。赞美主！
（2）在撒玛利亚 (徒八1〜25)
撒玛利亚人即不是以色列人，也不是外邦人；他们是由征服以色列人的亚述王，从巴比伦、古他、亚瓦等地迁移人来，安置在撒玛利亚各城中 (王下十七24)，加上那些被征服者掳掠后所余留的以色列人组合而成。他们的种族即是混杂，他们的宗教也是模棱两可——惧怕耶和华又事奉他们的偶像 (王下十七24〜41)。因此，犹太人鄙视他们，看他们为不洁净的。自从以斯拉和尼希米那时代起，犹太人和撒玛利亚人一直来没有交往 (拉四1〜10)。主耶稣虽曾告诫门徒说 :「撒玛利亚人的城，你们不要进！」祂对撒玛利亚人却仍有怜悯的心肠，这在祂领撒玛利亚妇人信祂，和设好撒玛利亚人比喻中，明确地表达出来。虽然祂也曾在撒玛利亚停留过，并且和那里的人同住了两天，但因祂来世的使命是「奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去」(太十五24)，在祂使命没有完成前，祂不能看重撒玛利亚人过于以色列人，祂惟有等候时期来到。现在，时候到了，圣灵首先拆除了横在犹太人和撒玛利亚人中间的障碍物，叫「灵洗」临到那些已奉主耶稣名受了洗的撒玛利亚人，使他们进入基督的身体。这是圣灵首次延伸祂的工作到以色列人以外，领导那些「在基利心山礼拜」的人，成为以「心灵和诚实」的敬拜者。这样，再次叫我们看见：「灵洗」和「灵充满」是在人们信主后的作为。
以上这二阶段可看做「灵洗」发展的第一步。在这一步中，介乎「信入基督」和「受圣灵的洗进入基督的身体」之间有一些间隔；这种间隔在未来的阶段中就不再存在了！
（3）在该撒利亚——一个比撒玛利亚较远的城市 (徒十1〜48)
该撒利亚系尼禄大帝在巴勒斯坦海岸，为纪念罗马大帝该撒、奥古士督所建。这是一座彻底罗马化的城邑，塔勒目（TALMUD）称它为「以东之女」。虽然该城中有不少犹太人居住着，但主要的居民仍是外邦人。所以它虽然位于撒马利亚地，却是标准的外邦城市。大约在主后四十一年，有一位罗马百夫长，名哥尼流，邀请彼得从三十罗马哩以外的约帕到该撒利亚，向他的家属、亲戚、密友们传道。彼得因着神所赐的异象，接受了邀请，前往该撒利亚。在他到达后，他第一个有意义的自白是：「原来各国中，那敬畏主行义的人，都为主所悦纳！」(徒十35) 他的意思是说：他方才知道，神是不偏待人的，祂的福音不特是给犹太人，也照样给一切敬畏主的外邦人。赞美主！
当他还在讲道时，圣灵降在一切听道的人身上，正像五旬节时降在使徒们身上一样 (徒十一15)，叫他们受了灵洗，成为基督身体上的肢体。毋怪彼得说：「…… 谁能禁止用水给他们施洗呢？」他的意思是说：他们已在内里进入基督的身体，谁也不应拦阻他们接受加入基督教会的外在水礼。这样，这一次圣灵工作的次序，恰好与前二阶段相反——「灵洗」先于人们「信入基督」，便做了「灵洗」和「灵充满」的分水岭。
在教会的初期，「灵洗」和「灵充满」合并在一起，等教会建立到相当成就之后，这二作为就分道扬分道扬镳了，并且把合并时的外在表显或间隔归与「灵充满」甚于「灵洗」。换句话说，从此以后，只要人一接受耶稣进入内心，圣灵会立即重生他，借着「灵洗」带他进入基督的身体，成为基督身体上的肢体，不需要外在特别的表显、等候或间隔。至于「灵充满」却是在信主后，并且可有外在的表显和间隔。所以当保罗对哥林多教会说：「…… 都从一位圣灵浸入一个身体；」或说：「你们的身子(单数)就是圣灵的殿 …… 圣灵住在你们里头)时（林前六19)，他所说的「一个身体」，「你们的身子」，包括了所有在哥林多教会的成员。不论那些成员是谁，他们有多软弱，所有在该会的信徒都是借着「灵洗」成了「一个身体」，或说成为「圣灵的殿」。简言之，从此以后，「灵洗」就成了圣灵在教会中一般性的工作，正如圣灵在神的救赎中从事其他一般性的工作一样。所以若是一个人已经接受耶稣，重生了，成了基督身体上的肢体，而仍在那里追求灵洗，这是开倒车，不明白「洗」的意义，分不清楚圣灵在教会内各种作为的复杂性！
（4）在以弗所——好似一个更远的地区（徒十九1〜41）
在保罗时代，以弗所是小亚西亚一些大干道的交会处。它拥有通往幼发拉底河的大贸易路线，也是大量货物运往罗马的临海终点，同时又是罗马在亚洲的统治中心，为亚西亚居民必到之处，毋怪经上记着说：「…… 两年之久，叫一切住在亚西亚的，无论是犹太人、是希利尼人，都听见主的道。」（徒十九10)。保罗写信时明说以弗所教会是「…… 信从主耶稣，亲爱众圣徒」(弗一15)；当约翰写信给小亚西亚七教会时，她被列在第一名，也可见她在教会中的重要性，但其中居民非常迷信。该城可能是东方邪术的中心，所以光是一部份被烧毁的邪术书，就值五万块钱（五万工作日的工钱)。虽然那里有许多犹太人，但对当地居民却没有什么影响力，正如约瑟弗所记载，当时犹太人在宗教上的一些特权，须先由当地的城市加以认可，再由奥古士督大帝批准，才可享受！总之，当时以弗所完全是一外邦城市，足可代表整个外邦世界。
圣灵在该撒利亚显明祂的作为后十三年，在以弗所有十二人自称为基督徒，他们受了约翰的洗，但不知道耶稣基督就是约翰所见证那将要来的一位。当保罗遇见他们的时候，问他们说：「 你们信的时候，受了圣灵没有？」他们的回答是：「没有，也未曾听见有圣灵！」保罗就立刻向他们解释相信耶稣的重要性。他们听从保罗的劝勉，奉主耶稣的名受洗，同时也领受「灵洗」，加入基督的身体（徒十九5、6）。从此以后，「灵洗」和「灵充满」的合并，不再在使徒行传和书信中出现。换句话说，如此合并只有在使徒时代的前期，或说教会初期实行过，始于五旬节，终于以弗所的十二门徒，以后他们就各自为政，「灵洗」记在林前十二13，「灵充满」记在以弗所书五18。他们虽然不再合并，却相辅而行，成就神在教会中救赎的大计划，催促主的国度早日降临。
感谢神，祂作事不特有次有序，也是逐步渐进。祂种植花草如此，养育牛羊如此；祂造就信徒们灵命，建立教会也是如此。祂的启示有时地性的，也有普遍性的；有在前的，也有在后的，各有它的时地和范围，我们不能囫囵吞枣，张冠李戴，牵强附会地凭着私意去解释！是的，为了神的怜悯，有时就是错解了，祂仍赐恩，可是这在神前到底是不正常的，并且容易给魔鬼留地步 ，甚至有时已被撒旦利用了也不知道！愿主怜悯我们，赐我们「按正意分解眞道」的恩典，阿们！
三、「灵洗」和「圣灵充满」的区别
「圣灵的洗」和「圣灵充满」各有所司，我们解经时不可泾渭不分的张冠李戴，已入上述。 笔者在此为要进一步澄清这一点，再次请读者注意主在使徒行传第一章五节和八节的双重应许。祂先说：「你们要受圣灵的洗。」这与祂在本节上文所说，「约翰是用施洗」对照着，说明灵洗的功能和约翰施洗的功能是相似的——同是进入一个新团体的手续。祂再说：「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力！」并且紧接着这应许，祂说明领受能力的目的是为祂做见证，直到地极。简而言之，我主在第五节所强调的是手续——「圣灵的洗」；第八节所强调的是能力——「圣灵的充满」。虽然在五旬节那天，门徒同时受了「圣灵的洗」和「圣灵的充满」，这两者却仍是圣灵不同的作为。所以在日后「灵洗」成为教会中普遍性的工作后，「圣灵充满」却仍旧一贯地在教会中继续进行着。这就解释了，为什么以弗所教会的信徒，在接受了保罗所传的「主耶稣」，并且受了圣灵的洗和圣灵的充满后（徒十九5〜7)，他们仍被命令着「要(常)被圣灵充满」(弗五18) ！
我们已说过，在灵洗和首次圣灵充满之间，应该不需要时间上的间隔 (例如使徒行传二1〜4，十44〜47，十九5〜6)，但事实吿诉我们，在信徒中有不少领受了灵洗，成了基督身体上的肢体后，而仍未曾有被圣灵充满的经验，正如保罗在未被圣灵充满前一样 (徒九1〜17)。神是不偏待人的，他们不能享受这福分，可能是因他们从未知道：「要被圣灵充满」是主的命令。或许他们只有这命令的知识，而没有信心和顺服去享受！我们将在下一章详细讨论「圣灵的充满 」，笔者仅在此略提这两者的区别，做为下文的参考。
圣灵的洗 圣灵的充满
成为基督身体上的肢体 受圣灵的统制
一次成就，永远成就 继续不断地支取和享受
建立信徒的身份 赐权柄和能力给信徒
为了永恒 为了目前的工作和生活
无条件的 有条件的
上列的比较当然不是全豹，却也相信足够做天路上的一些路标，免得天路客不知所措！期盼每一读者都能清楚明白：一个已经接受主的信徒，或说已是基督身体上的肢体，就不应开倒车追求「灵洗」，却要常常祈求「被圣灵充满」，因为主曾应许：「何况天父，岂不更将圣灵赐给求祂的人么？」(路十一13) 特别在这末后的日子，教会中充满着「有敬虔的外貌，却否认敬虔的权力」(直译)，我们更应求主照明我们的心眼，叫我们「知道祂向我们这信的人所显的能力是何等浩大」(弗一19)！赞美主！
