Shepherd His Sheep
灵命知多少
第一章
第一章
灵觉的总论
在宣教士未到非洲西部喀麦隆以前，有一次，当地的酋长和他的部下去海边捕鱼，忽然间来了一阵暴风，把他们和他们那些独木舟一起刮到海里去。结果，除酋长本人和极少数的几个部下死里逃生外，其余的都淹死了！酋长回家后，就召集他的族众，向他们述说他未曾灭顶的经过。他说：“我们的独木舟翻身后，在我发觉自己正和波浪搏斗的时候，我就自己思量说：‘我应向谁求救呢？山神吗？他不能救我；鬼魂吗？他们也不能救我；我就向天上的老天爷求救。’我一开口呼求，不知怎的，我的脚忽然间触着海边沙滩，我就脱了险。所以从现在起，我们的整个部落都要崇拜老天爷，不许任何人得罪祂，因为只有祂能救我们！”从那时候起，那酋长有了改变的人生，一生尽力阻止部落间的斗争和屠杀，被当地土民尊作“和平人”。当宣教士沙卡到喀麦隆的时候，他已去世，他的儿子对沙卡说：“先生，你为什么不早些到这里来呢？我的父亲曾经切望着要知道你所告诉我的一切啊！”
一、灵觉的定义
摩法脱曾经说：“在非洲有些部落完全没有宗教。”他的女婿李文斯顿却改正他说：“在非洲任何场合，神的存在和人死后的存在，普遍地被认可。”季福特说得好：“若是牛奶，在某种适当的情况下，奶油不会浮到面上来，那就不是牛奶！照样，若是人在某种情况下不会表示宗教思想，他也就不是人！”梅森丢是个无神论者，他依赖他的标枪和右臂，轻视一切称为神的；但当他儿子的尸体送到他面前的时候，他第一个动作是向天举手。休默是个怀疑哲学家，但当他和弗格森在星光下散步的时候，他说：“亚当；有一位神啊！”达尔文曾说：“在我极度改变的时候，我从未作过无神论者，否认神的存在。”以上这些，都异口同声地证明：人在理智以上，有一个对神存在的感觉。这感觉，就是本文进一步所要讨论的灵觉。
灵觉是“属灵慧觉”的简称。它不是哲学上的理性，因为它不是纯粹的思考考力。它虽然可称为“属灵的悟性”（西一9），却不是心理学上的悟性，因为它不是借着普通概念去认识事物性能的。它有些像朱子所说的“顿悟”：“一旦豁然贯通，众物之表里粗细无不到，吾心之全体大用无不明。”但它的“豁然贯通”，不是借着朱子所说的：“今日格一物，明日格一物”的格致功夫（理性的）。它是借着圣灵在它内里启迪的工夫（灵性的），或说是借着“智慧和启示的灵……照明……心中的眼睛……”（弗一17、18）。它很像普通所说的直觉，因为它认知事物是直觉的，不必经过推理或经验的作用。但它比直觉更高超些：直觉要借着意识作用去辨别，并且只能感到事物的意义或者内容；它是借着圣灵的光照，透彻地体认天道天理的真实性。
灵觉被启迪时的光景，正像笼罩在五更黑暗里的大地，突然间被从东方地平线上来的一轮红日照得通明，地面上的一切，一目了然。诗人所说：“求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙！”（诗一一九18）就是这个意思。若用儒家的术语来说：它是天心和人心的接触点，天心的乾知和人心良知的相逢时。彼得能认识耶稣“是基督，是永生神的儿子。”（太十六16）；门徒能明白“摩西的律法，先知的书，和诗篇上所记”关于基督的话（路廿四45）；吕底亚能“留心听保罗”，享受属灵的造就（徒十六14），都无非是神在他们灵觉里启迪的结果。所以它不单是“顿悟”，也是“灵悟”；不是“直觉”，乃是“灵觉”。
二、灵觉在旧约
灵觉在旧约圣经中，没有专门术语表示它，但它的功能随处可见。雅各的“我知道，我儿，我知道”的“知道”（创四八19）；约伯的“现在亲眼看见你”的“看见”（伯四二5）；巴兰的“我望他却不在近日”的“望”（民廿四17）；所罗门的“认识至圣者，便是聪明”的“认识”；这些都是指着属灵慧觉说的。它借着圣灵的启迪，高瞻远瞩那些超然的事实，成为信徒们的信心和先知们的灵感。灵觉在旧约也借着不同名称启示出来，例如大卫说：“耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目”（诗十九8）；“……使我里面重新有正直的灵”（诗五一10）；“我的荣耀（希伯来文）啊！你当兴起”（诗五七8）；“愿你们的心苏醒”（诗六九32）；“求你赐我悟性”（诗一一九34、73）。这些“眼目”、“灵”、“荣耀”、“心”、“悟性”等，无非都是灵觉的别号。大卫知道：人们和神的关系怎样，完全根据灵觉在神前的状况而定。
三、灵觉在新约
在新约，虽然灵觉有时也和旧约一样借用其他名称，例如“眼睛”（弗一18）、“心”（徒十六14）、“心灵”（林前十四2）、“悟性”（西一9）、“知识”（西三10）等等，它却有自己的专门名称。公元前第五世纪时，亚拿萨哥拉斯把它作为宇宙的原理，说它是无限、全知、自主、单一、纯粹不杂的灵体；它本身虽然没有物性，它的功能却是物质运动的原动力。他说：“无论是过去、现在、将来的事物，都是努斯使它们有秩序。”（几乎等于圣灵的工作）。柏拉图却称它为现量理性，把它和比量理性合在一起，作为理性的全部。亚里士多德把它作为人和动物的分水岭。保罗写书信时，把它当为属灵悟性和理智悟性的名称。
努斯在新约共见二十四次，除了四次用作理智的悟性外（林前十四14、15、19），其余二十次都是间接或直接地指着属灵的慧觉说的。它在中文和合本中译作“心”十一次、“心地”二次、“心窍”、“内心”、“心意”、“意”、“心术”、“聪明”、“智慧”各一次。它的现状可有未重生前和重生后的区別。
