Shepherd His Sheep

灵命知多少

第二章  

第二章

灵觉的功能

     人像神，不特因为人有位格像神有神格，也因为人有属灵的慧觉，能领悟属神的事情。约伯记卅二8说：“但在人里面有灵，全能者的气使人有聪明”。“气”在本节和“灵”并行，神把它放在人的内里，使人有属灵的慧觉。“使人有聪明”原意是“使……悟解”，和诗篇一一九27的“使我明白”，以及34、73、125、144、169节的“赐我悟性”是同字同式的，虽然前者是指实情体，后二者是使令情体。诗人在本篇里祈求神赐他悟性，叫他能领悟神的训词（诗一一九27），可以遵守神的律法（34节）学习神的命令（73节），得知神的法度（125节），不致死亡（144节）。这些既然都是关乎神的事情，所以本节的“使人聪明”应该是指属灵的慧觉说的。人有了这慧觉，借着圣灵的启迪，才能领悟属灵的事实，进入真理的堂奥，了解神的心，渐渐地更像神。

一、灵觉的起源

     灵觉本是神形像之一，是神在人内里的“气”，它借着圣灵的启迪，叫人能领悟属灵的事情。它的起源，不但创世记二7告诉我们是神所赋予的，传道书三11也说是神“安置在世人心里”的，叫世人借着它可以参透神从始至终的作为。

     这节的“永生”，就是神所安置在人内里的，在希伯来文是“奥拉姆”。英文钦定本译作“世界”，美国标准本译作“永世”，中文译作“永生”或“永远”，都不够准确。原因是：那些翻译者都把它译作从希伯来文动词“隐藏”转过来的名词。这名词在希伯来文中，用在时间上，指“漫长的过去”，或“悠久的将来”；用在人生上，指“长寿”、“恒常”；只在指着神说时才是“永远”——无始无终。所以若把它在本节译作“永生”，说神把“永生”放在人的内里，很难与圣经的真理并本节的上下文吻合。我们都知道：永生不是与创造倶来人人都有的，永生是信的人才有！那么这“奥拉姆”究竟是什么意义呢？希伯来文因为受了字汇的限制，除了“隐藏”一字以外，并无其他的可以推溯，我们就不得不借助于其他的闪族文字。根据阿拉伯文，这字根也是人心智上一种官能的名称，可以译作“智力”。这“奥拉姆”既然能参透神的作为，无疑地，它是一种智力，而不是一种时间或空间的名称。再者，本节中“然而”两个字，若直译应该是：“没有那个”。那么本节更准确的译文应该是：“神造万物，各按其时成为美好，又将灵觉安置在他们心里；没有那个，就没有人能体认神从始至终的作为！”无论怎样，就是“奥拉姆”必须译作“永远”，上下文也说得够清楚，这“永远”是属灵的智力。人们有了它，应能体认神和一切关乎神的真实性，真像保罗所说：“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。”（罗一19）

二、灵觉的堕落

     始祖亚当堕落后，神并未完全褫夺人们灵觉的功能。古代圣贤们，循着他们的宗教性，借着格致工夫观察神在自然中的启示（等于儒家的“率性之谓道”，经上所说的“顺着本性行律法上的事”），因为神的恩典，认识神，甚至和神同行（创六8、9）。可惜世风日下，人心不古，人们的灵觉渐渐迷罔（弗四22），明知有神，却偏要目中无神地过着逆天悖理的生活；结果，他们的思念变为虚妄，愚顽的心沦入黑暗（罗一21）！神为了祂的圣性，只好放弃他们，任凭他们存着不合格的灵觉（罗一28“邪僻”的原意是“不合格”），浑浑噩噩地幻想出形形色色的宗教和迷信来，欺骗他们自己，为他们自己积蓄忿怒！简单地说来：灵觉在人内里已经失却了正常的功能，无法体认神的永能和神性！信不信由你：就是神在天空写着“神爱罪人”，在灵觉失了正常功能的人看起来，和写在圣经里的“神爱世人”没有多大差异！

三、灵觉和重生

     未重生前，灵觉因为被神所放弃，没有资格了解属灵的事实，关于神的永能和神性仅能料想揣度，对于道德和伦理只好自以为是（罗一29），形成了人们无目的和虚妄的人生。结果，它的功能越过越昏昧（弗四18）。它虽然照常内在，却已败坏到无法明白真道。结果，人们因着自己的恶行，在灵觉里与神为敌（西一21）。

     重生后，它的光景恰好相反，因为基督所带给它的“智慧”（约壹五20，原意是“努斯的功能”），它的功能立时恢复，能灵然地认识独一真神和祂所差来的耶稣基督（来八10、11；约十七3）。这种认识，当然是相当幼稚，需要主继续启发它，它才能明白圣经中深奥的真理（路廿四45；林前二6）。它也称为“基督的努斯”（林前二16），因为在它里面有基督的生命。它顺服神的律（罗七25），借着良心的功能和信徒们肉体中的“罪和死的律”交战（罗七23）。但它会重新被肉体所管制，不愿持定元首基督，无故地自高自大（西二18）。所以圣灵借着保罗告诉我们，要常常把它更新而变化，它才能知道神的旨意；借着祈祷，让主的平安渗透它，它才能思想意念像基督（腓四7）。总之，要有恢复了功能的灵觉，才能认识独一真神和祂和所差来的耶稣基督——这就是永生（约十七3）。