Shepherd His Sheep
征召得勝者
第一部 伍
第一部 得胜者须知
伍 得胜者的三职
人生的大患，莫过于“不自知”！亚当之被逐出伊甸园、亚伯拉罕之一再撒谎、摩西之不能进迦南、加略人犹大的自尽，甚至以色列人的亡国，都无非由于“不自知”！
贞观十六年，唐太宗问魏征说：“近世以来，有些帝王把王位传给子孙，有些只能传一两代而已，甚至有些自己得而复失！我很担心自己是否对人民仁慈，或是任性暴虐！自己做的事，自己不容易明白，希望你不顾忌的告诉我。” 那时候就是历史所称为的“贞观之治”。
人需自知之明
唐太宗之所以能奠定唐朝三百年的基业，无非由于他有自知之明。经上记着士师基甸能击败米甸大军，参孙之所以被非利士人关在监里推磨（士八10，十六21），都是由于有无“自知之明”。保罗之所以被选为伟大的使徒，与他的“自知”有极大的关系（提前一 12-16）。反观今日的社会，无论西方、东方，价值观混乱到不可设想！生命的困惑、生活的危机、人性的泯灭、兽性的横行，不愿付代价安份工作、努力向上，只想用诡计取巧，寻求小代价、短时间的大成就，结果不少家庭夫妻同床异梦，兄弟阋墙相斗，父不慈、子不孝，伦常纲纪丧尽！
不特社会如此，神圣的教会近来也开始跟着跑，不愿付代价按部就班的在基督里求长进，一天到晚只以一己享受为先提，以情感受刺激为属灵，常异想天开，想凭着一时的情感冲动，去获得教会的复兴！这一切都无非由于不认识自己而成！他们不认识恩主拯救我们的目的，不知道基督徒在基督里应有的追求与长进，就 “成了那必须吃奶，不能吃干粮的人”！他们以为信耶稣就是现在活着喊 “哈利路耶”，死后上天堂，除此以外，别无他求！ 若果如此，那么圣经不特是 “无稽之言”，且是 “无事生非”！
难怪有人说：“圣经既然是圣灵感动人写的，现在既然圣灵能直接对我们说话，我们何必间接去读圣经呢！” 你看，撒旦多么厉害！牠会利用这种欺骗的方法把信徒和神分隔！兹将得胜者的 “一身兼三职” 分述于下，盼有助于那些愿被恩主选上，而对自己亦愿有更深认识的基督徒，不致受肉体的欺骗，也不致上撒旦的当。这是笔者所馨香祷祝的！
基督有三职
在明了“得胜者三职”之前，我们必须了解“基督”的真谛。新约的“基督”本是希腊文，由希伯来文“弥赛亚”翻译而成的（约一41）。这两个名称在中文圣经都是译音，所以不能根据中文读音来解释。“基督”既是由“弥赛亚”而来，可是在旧约里找不到这三个字，因为中文圣经的译者已将它译为“受膏者”（诗二2; 二十6）。这名称在旧约共出现了三十八次，是一个被动式的阳性形容词，由动词 “抹（油）、膏（油）” 转成的，原意应是“被膏的”，但可当作名词用。
以上所说的意义，是由“弥赛亚”的字源来的。除此以外，我们解释圣经时，也应留意一字或一词在圣经上应用的意义，否则，解释圣经难免会有偏差。例如“耶稣”一词，根据字源学，“耶” 是 “耶和华” 的缩写，等于“哈利路耶”的“耶”。“稣” 是 “拯救” 或 “救主”，因为在同一名称内，看不出“稣”是名词或是动词，所以译作“耶和华是救主”或“耶和华拯救”都可以。而 “弥赛亚” 根据它在旧约的应用，可称为 “先知”（诗一0五15；王上十九16）、可称为“君王”（诗二2，十八50），也可称为“祭司”（利四3-4；诗一三三2），特别是在诗篇第一百三十三篇里，不特告诉我们，谁是受膏者，也说明怎样受膏，就是要用贵重的膏油浇在祭司的头上（思想要有恩膏），让它流到胡须（言教要有恩膏），又流到他的衣襟（身教也要有恩膏）。这样 “基督” 的意义应是 “受膏的先知、君王、祭司”。祂教导我们、为我们祈祷、管理我们。祂确是我们的先知、祭司、君王。哈利路耶！
基督徒得三职
“基督徒”在新约原是“基督”加上“小形字尾”、等于 “小基督”（如英文Christian=Christ Jr.) 。基督既是先知、祭司、君王，那么基督徒就是小先知、小祭司、小君王了！愿主开我们眼睛，叫我们看见祂所赐给我们的尊荣，不让我们自暴自弃才好！世上有哪一种人是一身兼三职的呢？只有基督徒！当然我们不可因此自鸣得意，但也不可小看自己！如有基督徒要在他名片的右角印上“小先知”、“小祭司”、“小君王”，那没有什么不当，因为这些本是我们属天的爵位！世上哪一位父亲不愿他的儿子享受他的尊荣，何况是那位爱我们正如祂爱主耶稣一样的天父（约十七23），岂不更把好东西给求祂的人么？（太七11）
可惜不少神的儿女们，看不见神的恩召在他们身上有何等指望，也不知道祂在他们中间得的基业是有何等丰富的荣耀！他们不知天高地厚，浑浑噩噩地过一生，不是自命不凡，就是自甘堕落，令为父的何等伤心！
分合由神
研究圣经的人都知道，神在不同时代里提供不同的方法，叫人们认识祂、亲近祂。在列祖时代（从亚当至以色列人进埃及），神指派一家之主，或说一族之长作先知、作祭司、作君王。例如挪亚在洪水前，借着基督的灵，传道给那些在他预备方舟、神容忍等待的时候不信从的人(彼后二5;彼前三19-20)。洪水后，他一出方舟就筑了一座坛，拿各类洁净的牲畜、飞鸟、兽在坛上为燔祭。后又因他是一族之主，神就借着他和人类立约。
在律法时代（从以色列出埃及至基督降生），神把先知、祭司、君王三种职份分给三种人，作为他们的专职。祭司落在亚伦和他的后裔肩上，叫他们作神和以色列人的中间人；君王归大卫家，预备基督降生；先知却随时代的需要选召，叫他们从早起来警戒以色列人（耶十一7）。
律法时代以后是恩典时代，这就是现在的时代（从基督降生至祂再来），神把这三种职份再次集中在一人身上——主耶稣，叫祂作先知、作祭司、作君王。基督升天后, 祂交下这三种职份给基督徒（原意是“小基督”），叫他们作小先知 (林前十四1) 、小祭司（彼前二5、9）、小君王 (罗五17)。哈利路耶！这些不特是高贵的身份，更是属天的职份呢！
一、小先知
先知在圣经里并不是一个专说预言的人，说预言只是先知工作的一部份。先知在新约里是两个字合起来的：前面的前置词有“出来、预先、代替”三种意义;后面的是“说话”的意思。所以凡是把神的话说出来，或代替神说话，或预先说神要他说的话，都是先知 (申十八18)。神召我们，为要我们宣扬那召我们出黑暗入奇妙光明者的美德、我们应当羡慕作先知讲道，或说要切慕作先知讲道（林前十四1、39）。我们更应当对神自己有清楚的认识，对神的启示有透彻的了解，对神的心意有彻底的明白。这样我们才能说出神对人的心意，作个有份量的先知。
1．知的问题
教会照着父神的旨意，应该在地上起领导作用，在社会中应 “作首不作尾”、“居上不居下” (参申二十八14)，可是照目前实际情形，教会在地上却刚好相反！她不特不能领导社会，反作了社会的尾巴，以跟着社会跑为时髦，这真可说得是“家门不幸”！到底是什么缘故？恐怕是知的问题吧！
在芸芸众生中，大半不是“学而知之”，就是“困而知之”，很少“生而知之”者。所以凡羡慕作先知讲道的，就非在“知神话语”上下功夫不可！先知以西结告诉我们：神的书卷是内外都写着字的，字意要留意，灵意更需圣灵光照，否则我们的“讲道”无非只是打空气而已！保罗曾经为以弗所信徒祈祷：求父神将那由启示而来，灵里的智慧赏给他们，使他们真知道祂（弗一17）。我们也应恳求父神这样恩待我们，叫我们对“祂话语”的内涵和外延都有所真知，才能作个经上所要的“先知讲道”。
关于神要祂儿女作先知的愿望，圣经中确有明文记载，可是不知道为什么，教会总是看不见这真理，以致在讲台上没有传这信息，神儿女也没有这期望！得胜者，请留意：神拯救我们有现世的目的，也有永恒的目的。那现世的目的是要我们执行这三职，尤其是作先知讲道，因为经上记着说：“……其中更要羡慕的，是作先知讲道。”（林前十四1）
2．职份和职位
或有人说：“这怎么可能！我们怎么能都作全时间的传道人呢？”请放心！神在这里没有要祂的得胜者，都去全时间传道，因为这里所说的是属灵职务的问题，不是职位的问题。圣经里关乎先知有职务和职位的区别，祂要我们每一人都有先知讲道的职务，却没有说要我们每一个人都出来接受这职位，作全时间的先知，除非神清楚呼召我们。例如但以理，他有先知的职务，却没有先知的职位。所以但以理书在希伯来文旧约里，没有列入先知书卷里。它是在第三卷（圣录）里，和以斯拉、尼希米在一起。亚伯拉罕也有先知的职务（创二十7），却没有作先知的职位。
3．要听得好
我们无论学什么，首先要听得好，马可福音第四章专讲“听”的重要性。圣经很幽默的，在这章有两次提到“有耳可听的，就应当听”，末了却说连风和海也听从祂了，懂得经上的幽默吗？人有两只耳朵不肯听，风和海没有耳朵却会听，人在神前多么可怜！那么要怎样“听”呢？在第二十四节告诉我们：“你们所听的要留心。你们用什么量器量（给人），也必用什么量器量给你们，并且要多给你们。”请注意，“给人”二字原文是没有的，这里是讲听神的话，跟人有什么关系呢？这是翻译的人加进去的，以致这么要紧的真理被埋没了。
那么什么叫“留心听”？就是要带好量器去听，因为神要照着我们的量器量给我们。这条件很重要！为什么很多信徒听道听不进去呢？因为他们根本没有带量器到神面前。神有恩典给他们，他们却没有量器装载神的丰富，多么可惜！
许多时候，笔者讲了道以后，有人会跑上来谢谢我，说他得到很大的帮助。我常对他们说：“这不一定是我讲得好，乃是你听得好。” 求神怜悯我们！以色列民就是因为不肯好好听，以至亡国 (耶二十五3-9)。希望得胜者每次到神面前来都会带大的、空的、洁净的器皿，因为慈爱又信实的神，一定会让我们装满祂的丰富回去。
虽然如此，这节圣经却有一句恩言，那就是“并且要多给你们”。我每次读到这里，总要低头向神敬拜。得胜者，我们多亏了这句话，否则我们今天可能还没有得救！有时候有人没有带器皿到神面前来，就是说他没有预备要信耶稣的，不知不觉进了教会，坐在那里听，听了以后接受了耶稣。他没有预备要信，却信了耶稣，这真可说是额外的恩典。我们也享受过类似的特恩，感谢神！总之，我们要听，学习、谨守、遵行神的话（申五1），叫我们作得胜者，能代替神说话，作祂的先知，成就祂对我们的盼望。感谢神！
二、小祭司
祭司原是神人之间的居间人，他的职务是事奉神、服务人。他要为人向神献祭，代替人祈祷，把人带到神前。换句话说，得胜者应是个代祷者。我们的主在世时，曾经有过这么一句叹息的话，祂说：“然而，人子来的时候，遇得见世上有信德么？”（路十八8，“信德” 原文是 “信心”）“信心” 在圣经中是包罗万象的，在这节经文里，到底何所指呢？根据释经学的原则，这“信心”二字既用在两个祈祷的比喻中间，无疑地是指祈祷的信心说的。在这里我们的主清楚告诉我们：在祂再来的前夕，有一预兆，那就是教会对祈祷的信心会失去！目前许多教会，在他们的名册上会友可能有数千，祷告会的人数，却常不足百分之一！更有甚者，有些教会因为人数寥寥，索性把祈祷会停止，叫神的儿女们无从有代祷掌权的机会，这是多么可惜，也是多么可怕！
叫我们失去祈祷信心的诱导力，可有二种：一是从我们的仇敌来的。魔鬼知道自己的时候不多了，牠正在那里尽牠最大的努力，拦阻主的国度降临。牠知道主的国度断不能在国度人才齐备以前降临，正如新郎不能在新妇预备好了以前出现（参启十九7）。所以牠尽量设法叫信徒们不祈祷、不代祷，不尽小祭司的职份，以致得胜者不能早日齐备，主的国度不能早日降临，牠就可以延长牠自己的寿命！因此、越靠近主降临的日子，祈祷，特别是代祷的压力会越大，“因为那时人要专顾自己……爱宴乐、不爱神” (提前三2、4)! 愿主加我们能力，好叫我们得胜者时时儆醒、祷告、代求，不让那恶者占我们便宜才是！
拦阻我们尽小祭司职责的另一诱导力，是我们的肉体。经上记着说，我们的肉体是“与神为仇”（罗八7）的。人的惰性本是与生俱来的，特别是在事奉主基督的事上。年前，香港有一位年长姊妹在笔者传讲“代祷”信息后，前来道歉说：“林先生，你说的真不错！多少时候我情愿花两三天功夫，预备盛筵给朋友们享受，却不肯为朋友祷告三分钟！”这种自白可说是世界性的，叫听见的人像瞎子吃汤圆一样，自己有数！
神很知道这一点，所以特地给那些肯尽小祭司责任的“代祷者”大应许、大福份。请看提摩太前书二章一至二节，我们看见 “第一”！这 “第一”，不是探访病苦者、不是周济贫寒者，甚至不是领人归主，乃是为万人恳求、祷告、代求、祝谢！这样作，神就会把敬虔、端正、平安无事度日赏赐给我们。凡是基督徒总希望自己在神面前虔敬、行事为人端正、起居出入平安。经上告诉我们，要有这些从天下降的福，我们一定要尽祭司的职份，在代祷的功夫上要有 “舍我其谁欤” 的心志才行！
代祷的重要性更可由三一神本身看见，经上说：圣父诧异，无人代求（赛五十九16），祂甚至把代祷者描写为站破口者（诗一0六23）。圣子不但一生代祷，甚至在十字架上也为钉祂的犹太人代祷（路二十三34），特别在祂升天后，祂长远活着替我们祈求（来七25）；圣灵也亲自替我们祷告，替众圣徒祈求（罗八26）。在主前代祷的重要性，自不待言！总之，为别人代祷，我们和别人都会蒙福，何乐而不为呢！下列几点代祷的学习，盼有助于得胜者。
1．代祷要细心
常有人说：“神是无所不知的，代祷以前，祂已知道一切，何必要我们唠唠叨叨呢？”这种论调是属灵的无知！空气充满了大地，我们获得多少，全在我们吸入多少。我们要享受父神的丰富，也全在我们向祂支取多少。旧约会幕里香坛上烧的香（这是代祷的预表），不但材料要特殊，也一定要捣得极细，才能成为清净的香（出三十36）。这“极细”二字等于新约祷告的“多方”（弗六18）。每一代祷的题目都有几方面的，我们要面面俱到地带到神的面前，享受祂的丰富，不应偷工减料、聊以塞责才对。
2．代祷要加重
有人描写代祷好像天平，标准的天平一定要两端的重量相等才会平。我们代祷的事项可能重似铁块，放在天平的左边；我们的代祷好像一张薄薄的纸张，放在天平的右边。除非我们不住地放下纸张，直等纸张的重量和铁块的重量相等，天平才会平。教会中真实的禁食祷告、流泪祷告、通宵祷告、连锁祷告、团体祷告等，无非都是加重天平的右边，叫左边的问题早日得以解决。
当但以理从书上得知先知耶利米的预言，论耶路撒冷荒凉的年数七十年为满，他便禁食、披麻蒙灰、定意向神祈祷恳求（但九2-3），他的代求就蒙垂听（23节）。恩主在客西马尼祷告的时候，经上说祂“大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救祂免死的主，就因祂的虔诚蒙了应允 (来五7)”。毋怪经上说禁食祈祷的结果是：“你求告，耶和华必应允；你呼求，祂必说：我在这里。”（赛五十八9）赞美主，祂的慈爱永远长存，祂的信实直到万代！
3．代祷要耐久
经上说：“呼吁耶和华的，你们不要歇息，也不要使祂歇息，直等祂建立耶路撒冷。”（赛六十二6-7）代祷事项有时蒙主立时垂听，有时却要持久忍耐，主才动工。恩主曾说一个不义之官的比喻，要人常常祷告、不可灰心。祂继续说：“神的选民昼夜呼吁祂，祂纵然为他们忍了多时，岂不终久给他们申冤吗？”（路十八7）慕勒曾为他几个不信的朋友代祷，有些代祷了十多年才信主，有一位甚至在他去世后才信主。所以代祷不但要学习细心、加重，也要学习持久。神的时候一到，自会水到渠成。赞美主！
4、代祷要有信心
代祷要蒙垂听，有信心，或说抓住神，是不可或缺的条件。犹大亡国的原因之一是他们没有人求告神的名，没有人奋力抓住神（赛六十四7）。圣经中的伟人懂得如何抓住神：亚伯拉罕抓住神的公义，为所多玛人代祷了六次 (创十八23-32)，可惜所多玛城里连十个义人都没有！摩西抓住神的信实，为以色列人代求，使以色列人不致灭亡（出三十二13）。迦南妇人抓住耶稣口中的“狗”字，她的女儿得医治（太十五26-27）。神在圣经里给我们许多天上的应许，我们代祷时应该尽量去抓才是，因为神的应许不论有多少，在基督里都是是的，借着祂也都是阿们的（林后一20）。例如：当我们为没有信主的家人代祷的时候，应该抓住使徒行传十六章三十一节的应许；为圣灵充满，应抓住路加福音十一章十三节的应许。总之，只要我们奋力抓住祂的应许、话语、命令等，信实的神在祂只有一是，断没有似是而非的（林后一19），到了祂的时刻，必会成全祂所应许的。阿们！
三、小君王
得胜者应有三种职务，所以也有三种本份。先知的本份是带神到人面前，祭司的本份是带人到神面前，君王是带自己到神和人面前，今天在生命中做王，日后与基督同作王（罗五17；启三21），所以基督徒是生而为王的。这句话，一点也没有夸大。事实上，全世界的人都应生而为王，因为神造人就是要人管理祂所创造的（创一 26）。可惜因为亚当考试名落孙山，以致全世界落入魔鬼手中 (约壹五19)! 因此，基督除了救赎人类，也负有一个使命，就是要败坏那掌死权的，好恢复人类已失去的一切。这就是祂为什么不但死了，而且复活升天了，好叫我们今天与祂一同复活，一同坐在天上（弗二6）。因着祂，我们今天在生命中已作王，赞美主！
学作君王和学作先知、祭司有所不同。前者是侧重在将来的世界，后两者是侧重在今天的世界。所以君王的学习较先知、祭司更吃重，因为这是神整个救赎的最高峰。兹将君王的治理和战争（参撒上八20）略加讨论如下：
1．治理的学习
主说：“你这又良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多的事派你管理。” “良善”和“忠心”在中文好像是两种美德，可是根据希腊文的词藻律，“良善”是用来说明“忠心”的内涵，因为“良善”原意是上好，所以“忠心”就是尽我所能的把应做的做得上好（已如上述）!是这样的忠心，才有资格管理主日后所要托付的许多事（太二十五21）。
谢谢主，祂没有叫我们像彼得和保罗那样忠心，才能管理祂所造的一切，祂只要我们尽自己所能的上好，就够得上忠心了。毋怪主人给那赚了两千的和那赚了五千的同样的赞赏，因为他们已尽了他们的上好。虽然如此，光是忠心仍嫌不足，所以主又说：“谁是忠心有见识的仆人，为主人所派，管理……”（太二十四45）有了忠心，还要加上见识，或说智慧，才有资格管理；不然的话，仅止于忠心，可能成事不足，败事有余，所以我们当求智慧！
说起智慧，谢谢主，主应许必赐给我们，请看雅各书一章四节。此外，若要有上好的管理，最要紧的是要有主的同在，正如约瑟在埃及国有主的同在，他能把自己管理好，也能把埃及管理好。毋怪主说：“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐。”（启三21）
2．战争的学习
孙子兵法这么说：“知己知彼，百战百胜。” 要战争胜利，定要先有自知之明。人类最大的问题就是不自知（已如上述），许多人不知道自己为何活在世上，许多基督徒也不知道自己生而为王！据说从前英女王伊丽沙白一世年轻的时候非常任性，为所欲为，直等到有一天她的老师对她说，她是未来大不列颠国的女王，她灵机一转，立刻就有一百八十度的改变。求主也照明我们的心眼，叫我们知道祂的恩召在我们身上是有何等的指望（弗一18），好叫我们能自尊自重地成就恩主在我们身上的盼望，不让我们自暴自弃地叫主失望才是。现在让我们思想战争的两方面：
a．对内
普通君王对内管理、对外战争，基督徒的战争却是对内多过对外。对内的战争是攻克己身，叫身服我（林前九25-27）。我们要想叫身服我，定要较力争胜（“较力争胜”原是“战争”的意思，和约翰福音十八章三十六节的“争战”、提摩太前书六章十二节、提摩太后书四章七节的“打仗”的“仗”字是同一字）。怎样跟自己争战呢？经上说“诸事都有节制”（不偏左右），英文翻译为克己。自从始祖亚当堕落以来，人们行事为人不是过度，就是不及；或说不是偏左，就是偏右，要平衡自己不偏左右实非易事！因此节制是圣灵顶尖的果子（加五23），也是对国度人才的要求。经上告诉我们，凡是犹大国的贤君，都是不偏左右的（王下二十二2）。
在这邪恶淫乱的世代，我们不但在情感上要节制，就是工作、生活、金钱、嗜好、娱乐、开会、聚餐等都应有节制，就连聚会也不应行义过分（传七16），否则容易被那恶者所利用。那么，去哪里学习？当然是在神的话语上学习。经上说，作君王的要平生诵读神的话，好学习敬畏神，免得心高气傲，偏左偏右 (申十七19-20)。这样，我们才能享受神对不偏左右者的应许——作首不作尾，居上不居下 (申二十八14)。
若要自我争战胜利，不但要有节制、不偏左右，也要有定向（林前九26）。我们都知道一切事务若是没有定向、无的放矢，永无成功的一天，作小君王的更应谨慎。经上告诉我们君王的定向是什么？就是“行耶和华眼中看为正的事”（代下十四2，二十四2），这本是君王好歹的试金石。若用新约的术语说，就是“遵行天父的旨意”，因为恩主说，惟有遵行天父旨意的人才能进入主的国度（太七21），意思是说与基督同作王、要遵行神的旨意必须先知道怎样察验神的旨意：要察验，必须先要心意更新而变化；要心意更新，必须要先把身体当作活祭献上，这就是说：要奉献 (罗十二1-2)!
奉献在华人教会中常被误解，以为奉献只是神学生和传道人的特权，不是每一个基督徒应有的享受。他们没有注意到，经上是说：弟兄们，我以神的慈悲劝你们，不是说“传道们”。神在我们身上花了这么多心血，现在祂对我们有一要求，那就是要我们把自己奉献给祂。祂愿意我们帮祂的忙，让祂可在我们身上自由作工，或说自由赐福。
那么什么是奉献呢? 奉献不是在奋兴会时跑到讲台前去，让讲道者为你祷告一次就成全了。奉献是天天为主而活，行事为人，常以 “若主是我, 祂会怎样” 为原则，发出基督的香气。所以这是神赐给我们最大的权利和福份。祂爱我们，允许我们把自己的小生命交托在祂那大能的手里，叫我们成为祂丰盛荣耀的基业，由祂负责我的一切。弟兄姊妹们，祂负责总比我们自己负责更美吧！
b．对外
要作君王，既要攻克己身，也要抵御外侮，那就是要抵御这暂时在空中掌权的首领（弗二2）。虽然它诡计多端，经上却告诉我们应认识它，“免得牠趁着机会胜过我们”（林后二11）, 这片语在哥林多后书七章二节和十二章十七至十八节译作“占便宜”，帖撒罗尼迦前书四章六节译作“欺负”。得胜者，为了免得被牠欺负我们，或说让牠占我们便宜，我们对牠应有相当的认识。经上告诉我们，牠有牠的国度（路四5-6）、牠是王（约十四30）、牠有属下（弗六11-12）、牠有军队（启十二7)、牠常弄瞎了人的心眼（林后四4）、攻击人身（路十三11)、使人悖逆（弗二2）等等。
感谢主，纵然牠无恶不作，主却已经借着死败环了牠的一切 (来二14)。但这战争用不着我们向恶者进攻，因为主已经得胜了一切，只要我们穿上他所赐的全副军装，持守祂所给我们得胜的地位，胜利已是我们的。因为 “争战” 二字原文是 “摔跤”（弗六12），圣灵要我们知道，只要我们站稳，不给它摔倒，那就是我们的胜利了。事实上，我们如果仔细观察这全副军装，就会发现它是专为保护身体，而非为冲锋陷阵用的（弗六14-18）。作君王的应晓得怎样穿上这军装（其实，这全副军装就是主自己），好在蒙难的日子享受抵挡仇敌、成就一切、站立得住这三福。要获得这三福，就要遵照下面的三个命令：一要在真理、公义、平安上站稳；二要拿起信心、救恩和神的道；三要在灵里借多方、儆醒不倦的祈祷，把全副军装紧扎起来，叫我们站立得住，常在祂里面（参约十四30），这样，胜利便永是我们的。
得胜者，以上所说的一切，只是蜻蜓点水而已，神的话语真是广大无比，学无止境，希望借此抛砖引玉，国度人才早日齐全，神国早日降临。阿们！
