第五章
要神与教会同在,
教会一定要区别为圣（徒五1～14；林後七14～18）

     在旧约里，神对蒙拯救的以色列人有个要求，那就是要他们成圣，作圣洁的国民，好让神与他们同在（出十九5、6；利十一45）。所以当他们过圣洁生活的日子，神就作他们的神；特别在他们的会幕和圣殿落成时，耶和华就降临住在他们中间（出四十34、35；王上八10、11）。相反地，当他们不肯圣洁，甚至在圣殿里充满了触动主怒的偶像之时（结八3、5、10、14），神的同在就离开了他们！虽然神的荣耀曾不忍也不舍得离开他们，至终还是先升到殿的门槛（结九3），後停在门槛以上（结十4），停在基路伯以上（结十18），停在殿的东门口（结十19），停在城东橄榄山上，最后就离地上升了（结十一23、24）。主後七十年後，以色列人再也没有神的同在，家破人亡，整个民族流离失所，若不是耶和华把他们从火中抽出来，这民族早已「呜呼哀哉」！

     新约里也是如此，在教会开始时，教会内部被神分别为圣後，经上明说：「信而归主的人，越发增添，连男带女很多！」（徒五14）今天我们在地位上，虽然基督已经亲自「成为我们的……圣洁……」（林前一30）；在生活上，神仍要我们「在一切所行的事上也要圣洁」（彼前一15）。特别是今天的教会，要想有神同在，一定要分别为圣，因为神再三叮嘱祂的子民：「你们要圣洁，因为我是圣洁的！」（利十一45；彼前一16）不然的话，神的同在就很难成事实。那么怎样去分别为圣呢？消极方面，要从「……不信……不义……黑暗……彼列……偶像……中间出来…不要沾不洁净的物……」；积极方面，要「敬畏神」，才「得以成圣」（林後六14～七1）。兹将教会要有主同在的几个条件，或说应区别为圣的几件事，略述于下，希有助于末世的教会。


一、信徒要成为圣洁（林前六11）

     当以色列人出埃及时，经上说：「又有许多闲杂人……和他们一同上去。」（出十二38）那些闲杂人就是日后叫以色列人大吃其亏的分子（民十一4～5）。他们人虽在旷野，心却仍在埃及----专以地上的事为念。他们的神就是自己的肚腹，一天到晚说：「给啊！给啊！」欢喜「用花言巧语诱惑那些老实人的心」。结果，他们令以色列人哭号，叫摩西求死，以致耶和华发怒要把以色列人灭绝，那是多么可怕啊！

       (1)  宁缺毋滥

     七十年代初期，有一年轻传道人毕业于某神学院，预备在某城作开荒工作。他去求见某一老传道，希望从他那些甜、酸、苦、辣的经验中得些启迪。那老传道同他谈了些「未雨绸缪」，「知所先后」，「行远自迩」，「以身作则」等大道理外，也警告他，宁缺毋滥，千万不要「贪多嚼不烂」，千万不要把根基立在沙土上，否则，他日后会以泪洗面！那年轻人听了後，报以一笑，向老者握手告别。以后，听说他兼收并蓄，不理人有否接受主，总之，多多益善！三年后，他去向老传道哭诉，并请教他对那样的教友该怎么办？因为那些人说是信主，实际是没有生命！他们在教会中成事不足，败事有余；有权利你争我夺，有义务你推我却；他们真是「常常学习，终久不能明白真道」！老传道向他说：「这是你自讨苦吃！三年前，我岂不是告诉你，千万不要死活不分，滥收教友，你不听，以致今天你自食其果！」这也可说：「自作孽，不可活」吧！

     （2）当心死症

     泾渭不分，来者不拒，是以往华人教会的致命伤！这是不能得主同在和教会不能增长的大原因，若不改正，教会至多不过是打肿脸儿充胖子（发肿）而已，谈不到健康！主日崇拜时虽然满坑满谷，祈祷会、查经班、主日学….却仍寥寥无几，怎可自鸣得意地说是教会增长呢？应该是圣洁荣耀的教会，却充满着死在罪恶过犯中的人，正像圣殿里充满了偶像，怎能不叫圣洁的神远离呢？我们应该爱任何人的灵魂，却不可让任何人阻碍主的同在，破坏主的身体。这如同我们爱身体上每一个细胞，却不能容让那些能毒害我们身体的细胞存在，总是把它割除净尽！可惜有人常把有癌症的细胞注入基督的身体，以致有些教会正患着某种一发不可收拾的死症！

     （3）扫榻以待

     那么怎样才能使人成为圣洁呢？任何人要圣洁，必得先在基督耶稣里，因为祂是我们的圣洁（林前一30）。要在基督耶稣里，必要信入（原意）祂的名；信入祂的名，就是接待祂（约一12）。那么怎样才算是接待祂呢？让作者借用一句中国成语来说明。学生时代我们学习怎样写信，在我们要欢迎亲友来家时，常会说：「扫榻以待」。「扫榻」指扫除榻上的灰尘；「以待」指以礼宾迎。接待「或说信」耶稣也就是这么简单，只要先把心中一切的垃圾、灰尘….都交给主，把我们心中一切不妥之处向主清楚陈明，这就是圣经所说的「认罪」；让主为我们搬到「无人之地」（利十六22），这就是圣经所说的「赦免」；然后请主进入内心，作我们救主、君王，这就是圣经所说的「相信」。换句话说：人非信主，不能圣洁！只有肯把自己一切的不义、不洁…交给主，然后欢迎恩主进入内心的，才是信主!
总之，经上明说：「信和不信的，不能共负一轭！」若教会中充满了不信的，怎能够与神共负一轭呢？若神不同在而要侈谈教会的增长，简直是痴人说梦话而已！愿主怜悯！


二、领袖要区别为圣（徒二十28）

     教会增长是由于主的同在。要有主的同在，教会一定要区别为圣；不特信徒要如此，教会领袖更要如此。以往华人教会不能增长，领袖们不像领袖是大原因之一！神在旧约，藉着以色列和犹大历史告诉我们：一国的国运如何，全在乎那国在位的为人如何而定。当在上的不偏左右，行耶和华眼中看为正的事，人民就安和乐利，国运昌隆；否则，不是邻国侵陵，就是盗贼蜂起，鸡犬不宁！教会领袖对教会的重要性也是相仿，所以经上明说：「你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是祂用自己血所买来的。」（徒二十28）

     (1)  代沟的起因

     笔者有一年常去美国中西部证道，当地弟兄们告以那边教会代沟的严重性。起初笔者不以为意，后来在各地一再闻及，就开始研究这问题。研究结果，与其说青年弟兄们骄傲，不如说年长的太不像领袖！不少领袖们掛了长执的头衔，甚至印在名片上，可是对教会的事奉却一长也不长，一执也不执！甚至有些长执，连主日崇拜都要牧师去请他们才来，怎能叫现代事事都主张务实的青年们对他们「阿门」呢？结果，双方形成水火不相容的局面；凡是年长的意见、提议，不论是、非，青年人一概说「不」！以致每次开会时，非争即吵，令初信者摇头叹息，甚至跌倒，多么可怜！所以若作领袖的「专顾自己，贪爱钱财……心不圣洁……无亲情、不解怨、好说谗言…性情凶暴……任意妄为……自高自大……不爱神」，他就应该引咎自退，免得作弟兄的绊脚石，日后遭遇神的审判（太十八6）！

     (2)  解决的方法

     或许有年轻的传道人会问：万一这种光景已在教会根深蒂固，该怎么办呢？笔者的回答是：在人有所不能，在神凡事都能！几年前，笔者去加州南部证道，该会中有一未重生的领袖，有些许学问，可是属灵的事一窍不通，专和那年轻牧师作对，逼到他哭笑不得！他来问笔者怎么办？笔者说：「办法只有一个――祈祷！你当向神呼求；改变他，或者打发他走；神必为你开路！」他回去后，恳切祈祷，且为此禁食祈祷，很奇妙的，不久，那人就不再来教会了。有同样难题的爱主同工，不妨如法炮制一下！

     (3)  原则的疏忽

     卫斯理曾说，教会应有四大原则，如同四根柱子支撑着教会。那四大原则就是「道理」、「经验」、「行为」和「惩戒」。这四原则若缺其一，教会就会像大厦一样，不是倾斜，就是倒塌。这四大原则不特不可缺一，也不可偏重。如果偏重于「道理」，我们很容易蹈法利赛人的覆辙，以为「自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光」，而事实我们所知道，不过是一些毫无经验的知识而已，等于一把卷了口的刀，有什么用处呢？如果偏重于经验，以为在基督里的一切，不过是一种情感性的活动而已，只注意情感里的享受，不理真理上的栽培和灵性上的造就，就很容易流为狂热的人。如果偏重行为，以为一切都需要自力更生，那么我们所信的和其他的宗教有什么不同呢？如果有了以上三原则，而没有「惩戒」，就等于一个人种植了葡萄园，却不在周围圈上篱笆，只好让野兽进去任意践踏，不特结不出葡萄来，连葡萄园都有被毁坏的可能！所以教会若要圣洁，不特须注意前三原则，也要特别留意第四原则才对。目前教会之所以开不出花，结不出果子来，是否由于第四原则太不应用呢？

     (4)  领袖的公约

     谨附上洛杉矶第一华人浸信会「作执事的九个『一定』」，供读者参考：

     1.一定要有奉献的心志，牺牲的精神，事主的热诚。
     2.一定要有提前三1～10的资格。
     3.一定要每天读经、祈祷，并按月乐意纳十分之一。
     4.一定要结了婚的弟兄，并且妻子是奉献的，肯甘心情愿，协助丈夫作好执事。
     5.一定要能教主日学，在属灵事上能起领导作用。
     6.一定要有爱弟兄的心，在任何事上都愿意服务，特别是探访。
     7.一定要参加教会的各种聚会，并支持教会各种活动。
     8.一定要作信徒的榜样，除为了操练外，不和任何人作无谓的辩论。
     9.一定要和牧师并其它执事暨教会各领袖合作，不随便迁怒他人。


三、 金钱要分别为圣（箴十五8，二十一27；提前六9、10）

     当慕迪在芝加哥佈道时，有一晚，他的题目是「生财有道」，共分三点；第一是「尽力赚钱」，讲时听众大拍其手；第二是「尽力积钱」，听众也大拍其手；第三是「尽力捐钱」，听众就「鸦雀无声」了！这事实无非告诉我们：为什么大多数教会的经济常是「寅吃卯粮」？因为教会中真肯在金钱上爱主的人究竟不多！除了人对神的吝啬外，另有一些特殊因素須要防备，否则，神不能与教会同在，经济状况自会越过越坏！

     （1）不可因果相乘

     人生「饥不择食」，永是事实！有些教会因为经济常是捉襟见肘，不知不觉间会采取「泾渭不分」的政策，不细察奉献者的存心，也不留意金钱的来源怎样，只知「多多益善」，有意无意地讓一些不义和污秽的金钱流入教会的圣库里。神说：「你们要圣洁，因为我是圣洁的。」教会的钱库若不圣洁，怎能希望圣洁的神与教会同在呢？旧约里记着说，当圣殿有了偶像，神的荣耀（同在）就离开了以色列人（结八章）；新约也告诉我们：「有贪心的，就与拜偶像的一样。」当教会不特有贪心（等于拜偶像），且贪了不义之财，神的同在怎会不离开呢？神既不与教会同在，教会的经济自然会有困难。当经济愈困难时，当事人愈会设法张罗；他们愈张罗，愈免不了不义；他们愈不义，就愈没有神同在！这种恶性循环，常叫教会堕落到不可收拾的地步！

     （2）不可皂白不分

     「君子爱财，取之有道」，这是中华民族的古训。可是有些末世的教会，只要有办法拿得到钱，甚至骗得到钱（有些宣教团体的确如此卑鄙，以敬虔为得利门路，爱主兄姐们要留心！）根本不理「有道」、「没有道」！神圣的团体竟如此下流，怎能得我主同在呢？

     在北美某大城市中有一教会，因为建造圣堂，经济不敷，就把教友分成小组，去中国城募捐。某一小组去某一华人家叩门，开门后，发现那家人正在赌博。赌徒问明缘由后，即从赌台上捡起一张五元的钞票，丢给他们；他们收了那五元，说声「谢谢」就走了！这样污秽的钱来造圣堂，怎么得神同在呢？毋怪等到圣堂造成，教会也就分裂了；牧师带着一批人走了，剩下一班「啼笑皆非」的会众！ 

     当犹大把卖耶稣的银钱「丢在圣殿」後，「祭司长拾起银钱来」却说：「这是血债，不可放在库里！」那些「以敬虔为得利门路」的祭司和法利赛人，尚且知道金钱的洁与不洁，而末世的教会，却皂白不分地，讓不义的钱污染了主的圣洁，怎叫主的同在不离开呢（叁结八至十章）？

     （3）不可异想天开

     经上记着说：「恶人献祭，为耶和华所憎恶」（箴十五8）；又说：「恶人的祭物是可憎的，何况他存恶意来献呢？」（箴二十一27）谁是「恶人」？按圣经的定义，并非指「十恶不赦」的罪人，乃是指「忘记神」的人（诗九17，五十16、17）。他们为神所憎恶，在神前有恶人的身份，是因他们忘记了神，忘记了神的慈爱，忘记了神的公义，忘记了神的圣洁。他们向神奉献，同时目中无神，再加上他们的「恶意」，怎能叫神容忍呢？什么是「恶意」？「恶意」是指向神贿赂，向良心欺哄！有人深知自己有了不义之财，也深知天知、地知、自知，虽人不知，在深夜自思时，常自惭形秽，却不肯或不敢面对现实，遂「异想天开」地捐些钱给教会，想讨神喜悦，或说贿赂神，希望神会包容、包容！殊不知耶和华之所以为耶和华，祂「万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代」（出三十四7B）。我们的主肯「体恤我们的软弱」，却从不肯对我们的罪妥协！相反的，祂警告我们：「我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来！」为此，祂为我们预备了赎罪祭，只要我们肯承认自己的罪，「神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义！」祂永不会接受我们的贿赂，却要我们向祂认罪，祂必广行赦免，赞美主！

     （4）不可贪得无厌

     北美华侨对华人教会，常有两种批评：一是懒惰，一是要钱！「懒惰」的批评是出于他们的无知，因为大多数华侨，为了满足他们赚钱的欲望，常自清晨至深夜孳孳为利，连一刻休息都没有。当他们看见那些常去教会聚会的，就以为他们是借口逃避工作，是懒惰，这当然是「莫须有」的罪名，不值识者一笑。至于「要钱」，却言出有因！有不少华人教会，不识怎样栽培会友，叫他们爱神更深，只知道向他们榨钱。有些传道人不上讲台则已，一上讲台，除了叫会众捐钱外，根本无道可讲！例如某主日，有一信徒来和我们一起敬拜，问她为什么不去自己的教会，她回答说：「上讲台就讲捐钱，叫人听得烦死了！」不特如此，据说早年在加省，有称为牧师的会自己收捐钱，不是放在奉献袋里，乃是直截了当地放在自己衣袋里！有些教会对神圣的奉献是如此这般地贪得无厌，怎叫外人不说教会贪财、要钱呢？为了要纠正教会贪钱的坏名声，在北美曾经有一教会，立志绝不接收未信主者的奉献。当然该会有些领袖们，大不以为然，以为一个人有奉献心，总是好的。直等他们看见了箴言里的警告，他们不特拒绝收受不义之财，甚至每主日收奉献时，都会清楚报告，叫一切不信的不要参加奉献的崇拜。据说，目前那教会，每主日的奉献总是美金一万元以上！真可说得，有主同在，万事皆优！

     总之，「贪财是万恶之根！」这警告不特给个人，也给教会。教会若不听受这警告，反去贪恋钱财，在经济上不圣洁，结果不特神不同在，反会被引诱离了真道，甚至用许多愁苦把传道人、长执和会众都刺透了（叁提前六10）！

Shepherd His Sheep
教会增长的秘訣
第五章