Shepherd His Sheep
灵命知多少
第三章
第三章
良知的综论
当菲奥陀四岁时，有一天，他看见一只有斑点的小龟，想用他的小手打死他。正在他举手的时候，蓦然间，有一种莫名其妙的能力托住他的手，同时有一声音很清楚地责备他说：“这是不应该啊！”他不明白这些是什么，就去请教他的母亲。她听了他的经历后，不觉热泪满眶，拿起围裙来拭干她自己的泪水，抱起他来，并且告诉他说：“这声音，大多数人称它为良知，但我喜欢称它为神的声音在人心里。你若听从这声音，它会越来越清楚地向你说话，引导你走正路；你若掩耳不听从它，它会渐渐地退避，听任你在黑暗中生活。你的生命怎样，根据你是否听从这声音而定！”
一、良知的重要
目前信徒们最大的损失是忽略了神在他们心中的声音。虽然不少好信徒每主日聚精会神地听道，每早晚以诚以灵地灵修，并且不时为主作见证，却因未留意神借着他们良知所发的声音，他们行事为人，只知“道其所道”、“德其所德”，在真理上毫无“由是而之焉”的追求，在灵命里也没有“斯是陋室，惟吾德馨”的向往！自从危机神学出世后，良知的效用进一步地被疏忽。虽然白路纳没有完全否认良知的功能，巴特却主张良知在神面前是毫无地位的，这未免太掩耳盗铃了吧！弟兄姊妹们切磋琢磨的沟通，主日学校里敦品励行的教诲，讲台上三大段九小条的灵训，当然都有它们属灵的效益，但没有一件能代替神在信徒们良知中的指导。晨更时所读的圣经（应该读，读越多越好！）或许不能适合今天环境的需要，上主日所听的信息不一定和这礼拜的生活有实际的关联，但这被宝血洗净了属天播音机所广播的训令和指导，无时不恰到好处地阻止我们向罪恶低头，鼓励我们在真道上迈进。
二、良知的存在
良知的存在和人类一样古老，它的活动开始于人类未堕落以前，但它开始有专门术语，在西方，还是公元前第一世纪的事。苏格拉底称它为“地门”，拟它为一位内在的导师，有超然的能力勉励人去反抗某种心向或行为。柏拉图主张这与生倶来的道德本位是前世界残存的记忆。亚理斯多德名它为“弗劳纳息斯”。这希腊文名词的原意，等于中文的“理解力”和“深思远虑”，但亚氏把它当作道德识别力的专门术语，作为区别人类和禽兽的特殊点。及至斯多噶学派问世后，希腊文的“同知”才成为良知的专门术语；西塞禄在他的著作里多次提及“同知”，指在人内里的是非识别力。在教会历史中，历代以来的忏悔文都是良知效用的结晶品。克立索斯吞（金口圣人）曾说：“自然和良知，是在有超然启示之前的两部神学课本。”在中世纪时，虽然罗马教会把他们的组织当为神和人中间的权威，埋没了良知的任命，神秘主义者却仍主张良知是人类和神中间的联络官，借着它，人类可以和神相接触。十三世纪罗马教会的神学家兼哲学家阿奎那，曾把良知分作两部来讨论：一部是供给道德识别力的数据，在原则上不会有错讹的；一部是这些数据的应用，难免有错讹的可能。宗教改革时期，也可说是良知大觉醒时期，马丁路德和加尔文先后恢复了良知在圣经中的地位，主张良知的权威应该高过教皇和他的枢机主教团。路德在沃姆斯曾宣告说：“任何事违反着良知去作，不单不诚实，也是不稳妥！”加尔文在他的新约注释中也说：“无论如何，我们着手反抗良知，我们是在毁灭的道路上了！”康德称良知为“无上命令”，说神是保证道德律有效的一位，常借着良知向人要求，人应该顺着良知行事为人去得福。近代医学家兼心理学家弗洛伊德，更把良知作为组成人们思维的三大要素之一，称它为“超我”，为人格权威的所在。打开中国的史籍和文学作品，到处可见到良知的活动和效用。在左传里，郑伯克段于鄢后，把生母姜氏放到城颍，向她起誓说：“不及黄泉，无相见也！”可是不久他便懊悔了。是谁叫他奥悔呢？子产在论尹何为邑篇上说：“人心之不同，如其面焉。……抑心所谓危，亦以告也。”这“心”有所不安是什么心呢？孔子说：“已矣乎，吾未见能见其过而内自讼者也！”这种有过即觉，有觉即讼，是什么效用呢？孟子说：“人之所以异于禽兽者，几希？”这“几希”到底是指什么呢？无疑地，以上各点都是指着良知说的。王阳明说得更清楚，他说：“良知是天理之昭明灵觉处，故良知即天理。”明正德年间，阳明先生因抗疏，营救御史戴铣冤狱，得罪了太监刘瑾，被发配到贵州龙场驿。在龙场驿时，他设馆讲学，把穷究良知作为明道的要诀，力行作为治学的方法。他曾作良知诗四首，今录其二于下：
⑴ 个个人心有仲尼，自将闻见苦遮迷；而今指为真面目，只是良知更莫疑。
⑵ 问君何事日憧憧，烦恼场中错用功，莫道圣门无口诀，良知二字是参同。
综之，良知的存在和效用，谁也不能否认，不特有事实可凭，并且有史可乘，有文为证，可惜目前社会反以忘却良知为乐！特别是那些自称理智主义的，只承认理智分析为学问的惟一途径，理智活动以上的心灵德慧等等，他们都视为冬烘！结果，人们好像无缰的马，任着各人的物欲驰骋，凡事只问要不要，不理该不该，正如经上所说：“都因自己无知，心里刚硬；良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽！”（弗四18、19）叫那牛马人民，物化人生的唯物主义趁机大出风头，造成那种主义幕后“鸟无声兮山寂寂，夜正长兮风淅淅，魂魄结兮天沉沉，鬼神聚兮云幂幂”的惨景！
三、良知在旧约
在旧约里，良知并没有专门术语，它的一切动作和效用都由“心”字代理。例如约伯说：“我心必不责备我”（伯廿七6）；大卫在割去扫罗的衣襟和数点以色列民后，他的心先后自责（撒上廿四5，撒下廿四10）。除“心”字外，有时“灵”（箴廿27）和“心肠”（诗十六7）也作良知的顶替：前者称为“耶和华的灯，鉴察人的心腹”；后者在夜间警戒大卫王。除了以上这些名称外，良知的活动在旧约更是可观：亚当夏娃吃了禁果后，把他们自己藏在伊甸园的树林中；约瑟的兄弟们在埃及彼此自责他们在约瑟身上的不义（创四二20）；亚哈王受了先知以利亚斥责后撕裂衣服、禁食、身穿麻布，……缓缓而行（王上廿一27）；约西亚王听了书记沙番所读的律法书后撕裂衣服、哭泣（王下廿二19）；大卫王在诗篇三十二篇和五十一篇所发的哀声；没有一件不是良知作用的效果。
四、良知在新约
在新约里，良知的专门术语“同知”共用过三十一次：保罗书信占了二十五次（连希伯来书五次在内），彼得书信三次，使徒行传二次，约翰福音一次。这术语溯源于希腊文的动词“同知”，中文圣经译作“良心”共二十六次，“天良”共二次，“是非之心”和“心”各一次；约翰福音八章9节因为在原文有问题，中文圣经并未翻译。动词“同知”虽然有人以为在新约共用过四次，实际上只有二次，一次是保罗提及他自己的良知对待他的态度（林前四4），另一次是论及撒非喇在她和她丈夫欺哄圣灵时良知的光景（徒五2）。这二次都是完成式，说明良知在这两件事上的态度是点又是线，活跃地描写着良知功能在人内里的光景。
