Shepherd His Sheep
灵命知多少
第七章
第七章
灵觉和良知的关联
灵觉和良知在人内里本是“异曲同工”的，有如以赛亚所说的“眼睛”和“耳朵”：“耳朵发沉，眼睛闭着”；“眼睛看见，耳朵听见”。所以若仅是“井水不犯河水”地讨论，未免难窥全豹。兹以本文，就灵觉和良知的关联，在历史过程和它们不同的任务中，略加讨论。
小雅各在儿童医院里时常闹事。一天，有一位每礼拜来医院探访的社会服务员对他说：“小雅各：你若能在未来的一个礼拜中作个好孩子，我下一次来时，一定赏你一枚四开币（a quarter，二角五分）。”一个礼拜后，那服务员果然再来站在小雅各的床边，向他说道：“小雅各，我不去问那些护士小姐们过去一个礼拜你是否好孩子，你自己应当告诉我，你是不是配得那个四开币？”小雅各默不作声，逐渐地把头缩到被单下面，发出细微的声音说：“给我一分钱罢！”
有一个神学的问题，神学家到今天仍是无法解答。这问题是：基督既是二千年前才降生，那么在道成肉身以前，恒河沙数的生灵，怎样解决得救的问题呢？普通的回答不外乎以下二个：一是简切了当地说：“他们都灭亡！”一是实实落落地说：“我们不知道！”事实上，这问题对那些毫无成见地研究圣经的人，本是相当简单的。一般不知其所以然的大原因，是因不了解人的灵觉和良知的历史过程！
灵觉和良心的活动，从未和历史脱过节；它们的活动，也从未因历代人们所加给它们的摧残和挫折改变作风。人们为了要肆无忌惮地任性妄为，不惜利用人世间的一切去消灭它们的声音，甚至否认它们的存在，它们却“视若无睹”地依然故我！自从“新时代的开始”，不特心理学家对它们“有若无”，大多数神学家在讨论人学时，也采取“恕从略”的态度。结果，关于它们的论著，不特在数量上“凤毛麟角”，在质量上也大都“聊复尔尔”！这种不切实际的原因，虽然各书有它的千秋，大体说来，也不外乎作者昧于灵觉和良心的历史过程。笔者在本文，权将该历史过程分为人受造时、洪水以前、洪水以后、新约时代等四个时期：
一、人受造时
人是照着神的形像造的，经上说：“乃是照着祂的形像造男造女。”“神的形像”是什么呢？这本是神学史上一个“议论纷纷，莫衷一是”的神学问题！多数神学家，若不是引用以弗所书四章24节和歌罗西书三章10节，证明“形像”是指神“真理的仁义和圣洁”和“渐渐更新”的“知识”说的，就是凭着他们自己的理想来立论。例如马丁路德说：“神的形像是（指）……亚当不特认识神，相信神是恩慈的，也是（指）他过着完全虔敬的生活。”加尔文说：“形像”是指“通晓关乎属灵和永生的一切事情”。事实上，这一问题在圣经中并没有像在神学上那么复杂。
当神由尘土中形成了人体之后，祂把一种出自祂自身的要素放入人体里面，使他成为活的人。这要素在中英文圣经都译作“气”，是神和人唯一相同而共同的要素。这“气”一方面使人有神的形像，另一方面叫人和动物有区别。有了它，人才像神；没有它，人就是有了生命，也不过是无尾大猴的一种罢了。所以要研究神的形像，必须从这一点上开始；否则，结果难免舍本逐末！这要素在希伯来文旧约读作“呢沙玛”（Neshamah）；因为中文的“气”字不够表达它的意义，笔者宁愿直用“呢沙玛”，请读者注意。
“呢沙玛”在旧约里共用了廿四次，希伯来文占了廿三次，亚兰文只有一次。除了创世记七22或许连动物也包括在内以外，其余廿三次都是关乎神和人的。它有六次和“灵”字并行，（除了伯卅三4，卅四14，分别把“灵”和“呢沙玛”译作“灵”和“气”以外，伯四9的“灵”译作“发怒”；廿七3的“呢沙玛”译作“生命”，“灵”译作“所赐呼吸之气”；赛四二5“呢沙玛”——“气息”，“灵”——“灵性”；五十七16“呢沙玛”——“人”，“灵”——“灵性”。）二次译作“灵”（伯廿六4；箴廿27），其余都译作“气”和“气息”。
“呢沙玛”虽然和“灵”是同义字，并且有时和“神的灵”三字在句中平行，却从未用作圣灵的别名。有些神学家附和菲罗的学说，误以它为圣灵，甚至进一步误以为圣灵为人生命和动物生命的共同元素，这简直是泛神论了！古代犹太的学者，却看它为人内里最高的理解力。
神用命令创造万物，“说有，就有；命立，就立。”祂的命令先后地一出，万物也就立时先后地造成。可是造人时却不是这么简单：神先有计划，次在尘土中形成人像，再次放入生命元素，然后这无生命的人像就成了活的人。在这里，作者顺便提出目前一般圣经学者对于“创造”二字在创世记第一章里的误解：“创造”二字在这一章里，实际上共用了五次，不是三次；普通所说的三次，想是由于误解司可福圣经的脚注而起的。在这五次中，三次用在造人的记载上，好似圣灵在起初就知道今天进化论的诡诈，特地在创造人的史实上用了三次“创造”，强调人是创造而来，不是进化而来（创一27）。
这生命元素在创世记二7译作“生气”。虽然在希伯来文“气”是结合式，“生”是属格，但因它们彼此的关系是同格的，故正确的译文应是“呢沙玛，就是，生命”，正像约伯记卅三4所说：“神的灵造我，全能者的呢沙玛使我得生。”这“呢沙玛”进入土质的人体后，不但供给人生命，同时也产生了人和神相仿的思想、情感、意志，叫人有像神的思考才能、感受性和决断力，成为有位格的人。人有了它，才有得“荣耀、尊贵为冠冕”，叫万物“都服在他脚下”的希望。
“生气”二字，在希伯来文的文法结构中称为“同格”，已如上文所提。所以，“生气”直译应是“气就是生命”。这结构无非说明“呢沙玛”的两方面：在神方面它是神的气，在人方面它是人的生命。这“气”除了叫人体有活泼的智、情、意功能外，也有它本身的二功能：一是“使人有聪明” (伯三十二:8); 一是“鉴察人的心腹” (箴二十27 “灵” 原文是“呢沙玛”)。“使人有聪明”和诗篇一一九34、73、125、144、169的“赐我悟性”是同一动词。人有了这悟性，就能遵守神的律法，学习主的命令，得知主的法度。这样，“呢沙玛”的第一功能，就是知道神和属神的一切——灵觉，或说属灵悟性。第二功能便是“鉴察人的心腹”，这当然是指良知说的（参上文）。这样，灵觉和良知原是“呢沙玛”的二大功能，毋怪它俩常是形影相随，正如新约所启示的：当“努斯”（中文译作“心”）“虚妄”时，“良心”就“丧尽”（弗四17、19）；“心地”（原文是“努斯”）污秽了，“天良也都污秽了”（多一15）。相反地，当神把“祂的律法放在他们里面，写在他们心上……他们不用各人教导自己的乡邻，和自己的弟兄说，你该认识主，因为他们从最小的到至大的，都必认识主。”（来八10、11）哈利路亚！我们的受造真是奇妙可畏！
二、洪水以前
基督是创世以来被杀的羔羊，也是从有历史以来，一直照在黑暗里的光（约一4、5、9）。祂是神生命的运河，曾把神的智慧、公义、圣洁、救赎，运给在洪水以前的亚当、亚伯、以诺、挪亚，和洪水以后的亚伯拉罕以及列祖们，今天也运给新约的我们。旧约的礼乐教化当然不是救恩的本质，新约的悔改认罪和教会的圣礼也不是福音的实体，这些都是成就神救赎计划的手续，或说是引人到神前的通路。旧新约的通路在外表上虽然有不同，在救赎的原则上却从未有过异趣，因为我们的神是“没有改变，也没有转动的影儿”的（雅一17）！时代会更换，手续可增减，神借着从创世以来被杀的羔羊，叫人得生命的原则，却永远安定在天！如果人类的灵觉和良知没有被摧残的话，神在自然中和旧约里的话语，足够引人进到神前，蒙恩、称义和神同行（创六8、9）。可惜人的灵觉昏昧，良心丧尽，已不能听从神的话语，神只好一而再地接近一天比一天更堕落的灵觉和良知。这就是为什么本文要有洪水前后和新约时代的分法；希望借着这样的区分，能叫我们看见灵觉和良知，同在神救赎上的联系。
洪水前，时代主义者称它为良心时代。在那时代，灵觉和良心，确曾有一时期借着神的灵发号施令，统治一些人们的生活和动作。这二功能曾支持亚伯行耶和华眼中看为正的事，叫他情愿“独清独醒”，不肯“随波逐流”和他哥哥认同，最后甚至“杀身成仁”！换句话说：那能叫亚伯“耿介拔俗”，“确乎其不可拔”，甚至“舍生取义”的，无非是神借着这二功能的成果。就是日后的以诺和挪亚，也是如此，在那“人在地上罪恶很大（大），终日（很长）所思想的，尽（很广）都是(很多）恶”的环境和气氛中，要洁身自好，达到众皆浊而我独清的境地，若无敏锐的灵觉与神时有交通，活跃的良心不时赐予鼓励或警告，简直难于上青天。
可是在另一方面，我们也看见这二功能的作为，在罪一进入世界后，已是“强弩之末”。它们不特无权力制止该隐谋杀弟弟，无权力叫拉麦不狂傲，也无办法救当时的世代不受神的审判。当时人们的良知，正如经上所说的：“都因自己无知，心里刚硬，良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种污秽！”人们灵觉的光景，也可用以下的经文来描写：“没有明白的，没有寻求神的，都是偏离正路，一同变为无用！”毋怪神会忧伤，把“他们和地一并毁灭！”
那么为什么这二功能在洪水前会这般软弱无能，叫人类道德堕落到这么不可救拔的地步呢？这是因为那常支持这二功能的灵，已不再作它们的后台。经上记着说：“人既属乎血气，我的灵就不永远住在（统治）他里面……”（创六3）。本节“住”字，在希伯来文和“主”字是同一字根的，应译作“统治”更合原意。(英文译作“力争”，是因译者们把它当作文法的反身式译，实际这动词应是单纯式。（神的灵已不再在人内里统治人，灵觉和良知的功能就无能为力了，只好“噤若寒蝉”、“袖手旁观”，让神圣洁和公义的审判临到那一时代！
三、洪水以后
洪水后，经上说：“人从小时心里怀着恶念”，或译作“因为人心的构想从他幼年就已邪恶”（创八21），严刑峻法已不是彻底的办法，神就进一步在人内里慢慢作工，借着客观的天然启示（诗十九1～4）和人内里亏缺了的“神的形像”（创九6；林前十一7；雅三9），或说失去了正常功能的灵觉和良知，不断地向古人说话，启示祂在“创立世界以前”所预备的救恩。在这里，或许有人会说：亚当犯罪后，人已失去了“神的形像”，怎么人内里还有神形像呢？事实，亚当堕落，失去了神的形像，是神学家和一些批注家自作聪明的术语，圣经中从无这启示！他们因为经上说：“这新人是照着神的形像造的”（弗四24），就硬说人犯罪后失去了神的形像，等到重生时，或说作新人时，才得回。他们没有注意到，这节圣经的“形像”根本是子虚乌有！在中文圣经，“形像”旁边有几小点，这是告诉我们：原文并无这二字，乃是译者加入的。我们怎么可以把加入的，当作真理的原则呢？所以新人并不是照着神的形像，乃是照着神的性情（真理仁义和圣洁）造的（彼后一4）。
退一步说，就算原文有这字，我们也不能把这“形像”和创世记一26、27的“形像”，牛头不对马嘴地凑在一起，因为这是神在基督里给新人的，而创世记的是人受造时赋予的。若硬要把它们认同，请问我们怎样解决这神学上的问题：亚当吃了一个果子，就失去了神的形像，那么，我们说一句谎话，岂不是也会失去神的形象吗？这样，得救的安全在哪里呢？人虽堕落，却并未失去神的形像，不过神形的正常功能，成说灵觉和良知的正常功能失去了。人仍是神的荣耀，不过那荣耀已亏缺了！这正像盲者并未失去他的眼晴，却失去了他眼睛的正常功能一样。这失去的功能，惟有神的话语能令它恢复（诗一一九25、50、107、149、154、156；约壹五20）。所以自古以来，凡听见神话语的，他们就活了——那内在神形像的功能恢复了。亚伯拉罕、麦基洗德、亚比米勒和其他一些圣经所未记载的古圣，都曾因听了神直接或间接的话语，认识了至圣者，被称为义，享受了“从创世以来”，“被杀之羔羊”的救恩（启十三8；弗一4，三11）。这救恩是神在创世以前所成就的事实，从创世以来一直有功效，但到了末世才为我们显现（彼前一19、20）。感谢主！
这样，洪水以后的古圣先贤，虽然没有“道成肉身”的基督（活的道），也没有“神所默示的”圣经(写成的道），可把神的话语具体地启示给他们，却有神自己向他们说话（参创四6～14，六13，九1～17，十二1，十六9，廿3～6，廿五23……），或者“显出证据来”（徒十三17），或者借着众先知多次多方地传达祂的话语，叫人们听见祂的话语，借着圣灵的启迪，恢复了灵觉和良心的功能，叫人可以寻求祂，“或者可以揣摩而得，其实祂离我们各人不远”（徒十七27）。结果，“各国中”都有“敬畏主行义……为主所悦纳”的人们（徒十2、22、35；赛四五1；摩九7；拿三5～10）。旧约的麦基洗德、亚比米勒（创廿6），新约的尼哥德慕、哥尼流都是好例子；甚至他们中间，有些人的信心比以色列人更大哩（太八10，十五28；路十七6～19）！神的话语真是万古千秋，广大无边，任何时间空间，都无法限制祂对人们的灵觉和良知说话，赞美神！
在这里，作者顺便再次强调一点神学上传统观念的错谬。在旧约里，我们的神并没有像许多神学家所想象的那么贫穷！他们以为神在旧约时代没有现款可以付给旧约信徒，只好给他们挂账，等到新约时代“生意好转”，才把旧欠新债一概付清。这真是滑天下之大稽！我们一方面传说“耶稣基督，昨日、今日、一直到永远是一样的”；另一方面我们用有限的时间和空间把无限量的神范围起来，多么矛盾啊！
四、新约时代（为了容易明白这二者在新约的关联，容笔者再由旧约说起）
当人受造时，神把“呢沙玛”——气——放入人体的内里，这“呢沙玛”和人体一接触，就使人体产生了心理的各种功能，这就是圣经所说：“他就成了有灵的活人。”这句直译应是“这人就成了一个活的魂”，意即“这尘土所造成的人像，就有人各种活泼生动的心理功能。”“呢沙玛”除了它和人体结合时所产生的功能外，它本身也有以下两种功能：
第一、它使人有“灵觉”，或说“属灵悟性”，能明白神和属神的一切。因为经上记着说：“但在人里面有灵，全能者的‘呢沙玛’使人有聪明。”（伯卅二8）“使人有聪明”在希伯来文系一个使动式、未完成式的动词，附有第三人称、男性、复数的字尾，原意是“使他们领悟”。领悟什么呢？本处经文没有详明，我们若要知道，应从其他经文获得。诗篇一一九34、73、125、144都用过这动词。诗人在那些经文里说：“求你赐我悟性，我便遵守你的律法……可以学习你的命令……使我得知你的法度……我就活了。”那些经文里的“赐我悟性”既和“使他们领悟”同一动词（不同的只是语气和人称），它们的功能应是相同的。这样，我们可把这一句注解如下：“全能者的呢沙玛，使他们领悟全能者的律法、命令、法度，甚至复兴。”（“活了”也可译为“复兴”，哈三2的“复兴”就是这字。这样，复兴原是由神赐人悟性而来的！）换句话说，这“领悟”是领悟神和属神的一切。诗人在本篇，一再地恳求耶和华，赐他这种“呢沙玛”的功能，否则，他就无法得知神的一切，甚至无法复兴！这样，诗篇一一九篇的“悟性”和同篇的18节，以弗所书一18，启示录三18的“眼睛”；以赛亚书四十二7，路加福音四18，约伯记四十二5的“眼”；路加福音廿四45的“心窍”；使徒行传十六14，罗马书七23的“心”；罗马书七25的“内心”；哥林多后书四4的“心眼”都是同义字了，因为它们的功能都是殊途同归的。
第二，它使人有“良知”的功能，因为经上说：“人的‘呢沙玛’是耶和华的灯，鉴察人的心腹”（箴廿27）“灯”和圣殿所中灯台上的“灯盏”同字。这无异告诉我们：灯台上的灯盏怎样照亮圣所，人内里的“呢沙玛”也照样鉴察人的心腹！“鉴察”由动词原意“挖掘”转出来的，可译作“寻找”，箴言二4的“捜求”就是这字。这是一个分词，所以它的动作是经常的——经常不断地搜寻人内里一切收藏的秘件！
这二种呢沙玛的功能——“灵觉”（或说“属灵悟性”）和“良知”——是在旧约里所仅能找到的。所说呢沙玛的第三功能“敬拜”，在旧约里找不到，就是新约所说的（约四24），也不是指灵的功能是“敬拜”说的，乃是指敬拜者应有的存心——诚实的心志。事实上，敬拜是全人的事奉，怎么可以光是灵的行动呢？
根据以上所讨论的，人所造后，应该很自然地认识神，并且能标准地辨别是非善恶，为什么事实却正好相反呢？人类自有历史以来，不是黑白不分，就是是非颠倒！究其因，无非是由于灵觉和良知的关联太亲密。结果，当灵觉有了问题，良知就无能为力了！这正像立法院和司法院，当立法院不能立法时，司法院也就无法可司了。
灵觉的功能既是认识神和神的一切，新约的“心窍”应是同义字，因为经上说：“于是耶稣开了他们的心窍，使他们能明白圣经。”（路廿四45）门徒和耶稣相处了三年半，（比今天道学硕士科还要多半年哩）无时无刻不受老师的熏陶，并且随时随地都可以质疑问难。人世间哪一位老师比我主更智慧和权威？又哪一种师生的关系，比祂和门徒更亲密？可是门徒不明白神的话语，一直到祂复活后，开了他们的心窍，他们才明白神的真理。毋怪诗人再三再四地求耶和华赐他悟性；否则，他就无法叫自己“心有灵犀一点通”！他甚至说：“求你开我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙！”我们如何呢？
新约告诉我们：外邦人之所以过着虚妄的生活，是因他们的“心”（和“心窍”同字）虚妄（弗四17）。“虚妄”二字原有“无目标”，“变迁无常”，或“不切实际”的意思。这些是未信主之人的人生写照：他们过着无意义、没有确定目标的生活；心思意念常是变迁无常、不稳定；行动和作为常是虚伪、不真实！这些都是因为他们的灵觉如此。一九七八年夏，台湾中国心理学会主持“青年心态调查”，题目是“你认为自己最大的缺点是什么？”一万五千学生中，将近百分之四十五，认为是个人“生活没有目标”！
那么为什么灵觉会如此呢？经上记着说，是因他们的“心地”昏昧了（弗四18）。这“心地”和与神为敌的“心”（西一21），以及神儿子所赐的“智慧”（约壹五20）都是同字，是上节“心”字——灵觉——前面加一前置词而成的，指灵觉的活动说的，所以是指心窍的作用，或说灵觉的功能。换句话说：灵觉之所以无目标、无常，是因灵觉的功能出了事情，和神不能相感应。出了什么事情呢？“昏昧”！“昏昧”这字在新约共用过八次，通常指天然的黑暗，如日头变黑（太廿四29），日月星黑暗（启八12），日头昏暗（启九2）。太阳本是光明的，黑暗了并非指太阳不存在，乃指它的功能可能有了问题。照样，灵觉的问题也在功能，不在本体，灵觉的本体依然存在。虽然存在，灵觉的黑暗已足够使良知受亏损，以致“良心丧尽”（弗四19），无力阻止人行恶，也无勇气鼓励人行善，只好听凭人们放纵私欲，贪行种种的污秽！
这样，新约圣经清楚告诉我们：灵觉和良知真可说得上是“唇齿相依”，什么时候灵觉失势，良知就遭殃；照样，什么时候灵觉开启，良知也就活跃了。在不信的人，“心地（和“心窍”同字）和天良也都污秽了”（多一15“污秽”原意是“涂黑”）；在信的人“要……爱心在知识（指对神圆满的知识，和以弗所书一17的“真知道”同字）和各样见识（指对道德的领悟）上多而又多，使你们能分别是非。”彼得曾经有过这种经验，当他在灵里一认识耶稣是神，他立刻就说：“主啊！我是罪人！”撒该也是如此，当他一接待耶稣进他的家，等于进他心里，他就立时不打自招地说：“我若讹诈了谁，就还他四倍！”（路十九8），末世的教会这么离经背道，专顾自己，贪爱钱财……有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意”，良知在教会里已不再存在，原因是：“他们的心地（和“心窍”同字）坏了！”（提后三1～8）灵觉坏了，良知当然也无能为力了！所以我们的灵觉要常常更新而变化，叫我们不特能察验何为神可喜悦的旨意，也能叫良知“能辨别是非，作诚实无过的人，直到基督的日子。”“阿们，主耶稣啊！我愿你来！”
